A.对错真假与时间

1.命题与判断底分别。论命题底时候，我们已经表示判断和命题底分别。判断是事体，也是活动。在这件事体中，或在这一活动中，判断断定一命题为真。命题不是一件事体也不是一活动。因为判断是事体，是活动，它是在某时某地发生的，它是相对于时地的；命题不是事体，也不是活动，它没有发生问题也不相对于时地。判断既相对于时地，当然是有史的，当然是在历史上演变的；命题既不相对于时地，当然是无史的，当然无所谓在历史上演变。判断与命题既有如此的分别，相当于判断的对错，和相当于命题的真假，也有分别。判断既是一有意识的活动，当然有对错问题，判断本身既是相对于时地的，对错也是。命题本身既不是相对于时地的，命题底真假也不是。证实证明是表示对错和真假底工具，它们所表示的，就判断说，是对错或对错底意义；就命题说，是真假或真假底意义。对错和真假难道从来不碰头吗？果然它们从来不碰头，论真假就不必提到判断。

2.就所断定的命题说，判断总是以它为真。在一判断中，无论断定的命题究竟是真是假，判断者总以它为真。以一命题为真总是以为它与事实或固然的理或普通情形符合。对于判断，我们也是利用证实或证明以为表示符合底工具。所表示的既是符合，当然也有符合底标准或分析成分。就一方面说，判断底对错和命题底真假底标准是一样的，它们都是融洽，有效和一致；从另一方面说，对错底标准和真假底标准不是一样的。判断中的符合是以为符合，是判断者所认为符合的符合，是判断所感觉到的符合，这符合是否究竟为符合，大有问题。判断中的符合既然是如此的，它底融洽是以为融洽，或认为融洽或感觉到的融洽，这感觉到的融洽究竟是否融洽也大有问题。有效和一致底情形同样。真假底标准是融洽，有效和一致，不是所感觉到的融洽，有效和一致而已。就前一方面说，标准一样，就后一方面说，它们不一样。判断既以所断定的命题为真，照本书底说法，当然也以此真为符合，既认为此命题与事实或普通的情形或固然的理符合，当然也认此符合为融洽，有效和一致。现在我们分别符合与符合感。前者是对于“真”而说的，后者是对于“对”而说的。

3.对与真底合一问题。重要问题当然是对与真底合一与否。对于这一问题，有两不同的答案。主要点在时间。我们称川流的时间为纵的时间，称横切的片断的时间为横的时间。在任何横的时间，以证实或证明为工具，以表示的符合感，就是相当于该时间的符合。严格地说，既谈时间，就不能谈究竟，谈究竟就不能谈时间。可是，我们不能不在时间中谈究竟，而在时间中谈究竟，我们只能以相对地最后的时间为标准，以这样的时间为标准，就是在任何横的时间上，以该时间底标准为标准。我们自外于我们底感觉，在任何横的时间所感觉到符合就是该时间底符合。就任何一横的时间说，感觉到的融洽就是融洽，感觉到的有效就是有效，感觉到的一致就是一致。说在任何横的时间符合感就是符合，也就是说，在任何横的时间，符合感和符合合一。符合感和符合合一就是对与真合一。结果是就任何横的时间说，判断底对就是命题底真。这里所谓任何是的的确确的任何，它毫无例外。所要注意的是横的时间。这就是说，如果我们所谈的时间是tn，则我们所谈的只是tn，既不是tn以前，也不是tn以后。这就是说，任何判断者，在tn时底任何判断中，以tn时底证实或证明为工具，判断一命题为真，在tn不但该判断对而且该命题真，这里说以tn底证实或证明为工具，就是表示在tn时，该判断者感觉到融洽，有效和一致。

4.就纵的时间说。就纵的时间说，情形大不相同。川流的时间不在任何现在上打住。现在只是由已往到将来底一个站而已。在这一站上看已往，它是最后的时间；而在这最后的时间上，融洽与有效都是后来居上的；一致虽不后来居上，一致感也是后来居上的，证明或证实也是后来居上的；符合感一方面也是后来居上的。符合感既一方面是后来居上的，则以现在的符合感为标准，则从前的判断在从前虽对而所断定的命题不必真，有些命题简直就是假的。假如我们把任何一现在视为一横切的时间，则该时间所认为真的命题就是真的命题。如果有以前认为真而在该时认为假的命题，则该命题从来没有真过。我们可以在现在这一站上往后看，情形就大不相同了，后之视今正如今之视昔。在现在所认为真的命题，将来不必认它为真，将来果不认为真的命题，即令它现在被认为真，它也从来没有真过。对于已往，现在虽后来居上，对于将来，现在可不后来居上了。就将来说，现在的判断虽对，所断定的命题，我们虽有理由断定其为真在将来我们也许发现它是假的。这就是说，任何判断者在tn时底判断中，以tn时底证实或证明为工具判断一命题为真，在tn+m我们也许发现该命题为假。就纵的时间说符合感和符合不必合一，这也就是说对与真不必合一。请注意，我们只是说它们不必合一，而不是说它们一定不合一。

B.标准底时间性

1.环境与历史底影响。任何时代，任何地域，都有它底环境与历史底影响。知识者在一时一地，总免不了要接受一些历史所传授给他的，和环境所供给他的种种等等。这些种种等等之中，只有小部分与知识相干；与知识相干的可以分知识工具，方法，习惯，信仰，……等等。这些接受下来的项目之中，有些是跟着地点不同而不同的，有些是跟着时间而变的。跟着时间而改变的之中，有些无所谓有无进步的，有些是有所谓有无进步的。无论如何，在任何一时期，有相当于该时期的方法，工具，习惯，信仰……等等。这些都是该时期底接受标准。所谓接受是接受所与底激刺，使接受与还治，成为知识经验。这些标准既有时间底限制，接受了底项目和还治底能力当然也同样地受时间限制。不但证明证实这样的工具有与时间相对的情形，而且符合底标准也有。我们不能不注意到这些标准底时间性。

2.从融洽说起。融洽似乎最富于时地底彩色。一时一地所认为“自然”的，另一时或另一地也许认为“怪”。所谓“自然”一部分的意思就是感觉上的融洽，所谓“怪”一部分的意思就是感觉上的不融洽。相干于符合的融洽也有为时地所限的情形。以某一时代底方法，工具，习惯，信仰……等等为标准，天圆地方这一说法在感觉上是融洽的，天圆可以说是一目了然，就方向说，地也有不得不方者在。“水中有鬼”在某一时期也是与经验或感觉融洽的命题；你可以看得见他，可是你抓他不住，你和他表示好感，他也和你表示好感；你笑他也笑，可是你作要打他姿态，他也作要打你姿态……等等。开天辟地之说，在农业社会中，对于大多数的人似乎也有某一时期所有的融洽；这也许牵扯到以“比喻”为推论工具，这是一普通情形，但是在此情形下，农夫既免不了要辟地，这大地也很自然地非有辟者不行。在这里我们以时期划分标准，不过是要表示一种相对的情形而已，我们并不主张这不同标准的时期有一定的先后。今日的中国有廿世纪底人物，可是，从思想，情感，趣味，气质着想，也有宋元人物，这不同的人物底分类是以不同标准的时期为标准而分的。我们所注重的是标准底相对性，我们谈不同的时期或地点，只是简单地表示这相对情形中的所对而已。

3.有效底时间性。有效底例子在生活底各方面都有。上面说的“水中有鬼”那一思想，只要加以探讨，试验成分，就成为有效底例子。假如水中的景况头一个结果是使视觉者惊跑，惊跑之后有勇气的来“水中有鬼”这一假设，而来此假设之后，继之以探讨，试验，上条所说的情节都可以视为这一假设之下所应该有的情形，这些情形现实就表示这假设有效。现在有相当教育的人大都不承认此假设为有效，但是这不是从从前某一时期底信仰，习惯，方法，工具等等着想，或者这不是从承认这假设为有效的人底态度着想；以他们底标准为标准，这假设当然有效。老妈子脖子转动不灵，并且在转动时发痛，她以面棍去敲门框以求止痛，过了相当时候，脖子好了。脖子底好是一件事实，对于有病者，这件事实也的确是她所盼望的结果。但是敲门框是否有效呢？对于好些人，敲门框与止痛毫不相干，可是对于相信这办法的人，这两件事体当然相干。不但就他们底信仰说，而且就他们底证实工具或方法说，敲门框可以止脖子痛是一证实了的思想。这样的例，我们会认为迷信，我们认它们为迷信当然是“有道理”的；可是所谓“有道理”只是我们引用我们底标准而已。我们在现在能够利用我们现在的标准，为甚么从前的人不能利用当时所接受的标准呢？有效标准既有时间性，有效当然也有。

4.一致感底时间性。这里所说的是一致感。一致没有时间性，一致感有时间性。在这里我们不谈一致，只谈一致感。一致不靠感，而一致感不能不靠感。一致虽是样型，虽没有特殊成分，而一致感是事实，它有特殊成分。这特殊成分是一时的感觉者之所有而后来的感觉者所无法取消的。这感觉当然也牵扯到一时一地底方法，工具，信仰，习惯……等等。一致感和一致底关系似乎相当复杂。有不一致的而感觉者感觉它一致，霍布斯对于“四方了的圆”感觉到一致，当时的算学家虽可以表示他所感觉到的并不一致，然而他们没有法子否认他底一致感。有本来不一致的而感觉者虽没有积极地感觉它一致，也没有积极地感觉它不一致，只消极地不感觉到不一致而已。大部分的情形是经验不够丰富，知识不够广不够精，意念图案不够细与宽，思议底能力不够大，使相对于一时间的命题，彼此之间，表面上一致而实在不一致。“太阳绕地球而行”，相对于某一时期底经验，知识，意念图案，思议能力等等，表面上和别的命题是一致的；对于这样的命题底一致感是非常之“自然”的；可是等到情形改变，意念图案加大加精，前此的一致感就不能维持下去了。前一时期的一致感虽不必维持到后一时期，而后一时期的人只能说前一时期所感觉到的“一致”并不一致，不能说前一时期底“一致感”不是一致感。一致感也是有时间性的。

融洽，有效和一致感既有时间性，符合感也有时间性。判断底对错是有时间性的，一时认为真的命题，另一时，可以认为假，一时认为假的，另一时可以认为真。但是真假底情形不是如此的。

C.标准底超时空化

1.所谓超时空化。这里所谓超时空化不是脱离时空而是独立于特殊的时空。上条已经表示三个标准底时间性，它们既都有时空性，它不能超时空，它们只能超时空化。所谓超时空化，最简单的说法，就是后来居上。后来居上只是就以前说而已。设以tn为某现在，tn时的感觉者以tn底标准为任何以前时间tn-m底标准，这当然不是说tn底感觉者要求tn-m底感觉者接受tn底标准，这只是说，tn底标准底准确性不限制到tn而且超越tn以前的任何时间 tn-m，后来居上不是对以后说的。设以tn+L为将来，tn+L底感觉者也以tn+L底标准为任何以前的时间，如tn或tn-m，底标准，这也不是说，tn+L底感觉者要求tn或tn-m，底感觉者接受tn+L底标准，这也只是tn+L底标准底准确性或引用范围，不限制到tn+L，而超越tn+L以前的任何时间，包括tn和tn-m在内。这就是所谓超时空化。我们不愿意利用感觉者底心理来表示这标准底超时空化，因为感觉者底心理也许只表示一部分的情形。假如感觉者底心理是以时间为打住在他底“现在”上，他会认他底标准为超时空的标准，他也许不意识到将来的可能的不同的标准。这里的超时空化不是就感觉者底心理说的，是就标准在时间上的改进说的。

2.融洽和有效底超时空化。融洽和有效都是横的时间底标准。它们虽可以是长时期的融洽或有效，它们仍是横的时间或时期底标准。普通我们会说，一时有效的另一时不必有效，或一时融洽的另一时不必融洽。同时我们也表示过，后一时的不融洽不能取消前一时的融洽，后一时的无效不能取消前一时的有效。设以 tn-1，tn-2，tn-3，……tn为横切的时间，它们都各有融洽和一致，单就横切的时间说，它们都各有各底标准，彼此无从比较，也无所谓后来居上。单就横切的时间说，标准不能后来居上，当然也不能有本段所谈的超时空化。要一时底标准超时空化，根据前条所说，就是要以tn底标准为tn-1，tn-2，tn-3，……等等底标准；这虽然不是说，要tn-1，或tn-2，或tn-3，或……底感觉者接受tn底标准，然而它的确是说，要tn底感觉者以tn底标准为任何以前的时间底标准。这要求如何说得通呢，我们如何可以说，假如tn-1底感觉者生在tn时候，接受tn底标准，他会放弃他在tn-1时所承认的融洽或有效？这要求说得通与否底条件是知识有无进步。知识有进步，这要求就说得通。

3.融洽或有效的命题底数目增加。所谓知识有进步有宽限度的意义，也有狭限度的意义。知识底进步总牵扯到真命题或认以为真的命题底数目在思议中增加。狭义的知识是至当不移的知识，宽义的知识是知识者认为知识的知识，狭义的知识有进步是思议中的真命题底数目增加，宽义的知识有进步是思议中认以为真的命题底数目增加。无论照狭义或宽义说，知识总可以说是有进步的。知识有进步是简单的说法，在本段我们仍以命题底真假来表示知识有进步。设在tn-m知识者发现若干真命题，而在tn所发现的真命题底数目增加，则相对于tn-m说，tn时的知识有进步。这是狭义的知识有进步，它牵扯到断定在求知底历程中的确有真命题底发现。这说法本书赞成，本书认为我们可以发现相对于tn的真的特殊命题，而这些命题永远是真的。在tn+m时，这样的命题底数目增加。可是我们不必如此说。我们以为真的命题虽不必真，真的命题虽不必是我们以为真的，然而所发现的真的命题总同时是我们以为真的命题。我们只承认宽义的知识有进步已经够了。设在tn-m知识者认若干命题为真，而在tn所认为真的命题底数目增加，则相对于tn-m说，tn时的知识有进步。这说法并没有承认我们已经发现了任何真命题，假如我们发现了这样的命题的话，它们在表面上也只是长期融洽，有效和一致而已。可是，照此后一说法，出现于思议中的有效或融洽的命题底数目的确是可以增加的；承认宽义的知识有进步，就是承认这样的命题底数目增加。

4.一致感底重要性和周密性也增加。融洽或有效的命题底数目增加，单就融洽或有效说，并不足以帮助它们超时空化。融洽或有效仍只是横切的时间底融洽或有效而已。单就融洽或有效说，它们仍不能后来居上。它们所以能后来居上者，因为数目增加连带地增加了另一成分。命题底数目和一致感有密切关系；命题底数目愈小，一致感愈不重要，数目愈大，一致感愈重要；融洽或有效的命题底数目增加，一致感底重要性也增加。大致说来，情形是如此的。其所以如此者，因为命题底数目增加，彼此相干与否底或然率也增加，这或然率增加，一致与否这一问题底重要性也增加。不但一致感底重要性增加，一致感底周密性也增加。这里所谓周密性所包括的情形非常之多。命题底数目小，一致感也许只是消极的，周密性增加，积极性也增加；命题底数目小，一致感也许只是对于少数命题的一致感，周密性增加，一致感底宽度也增加；其它的情形不必一一提出。所要注意的是周密性增加，一致感中所感的“一致”愈逼近一致。一致是样型，它不是在时间上演变的，它本来就是超时空的。愈接近一致的一致感愈超时空化。这一点非常之重要。我们现在不单谈融洽或有效而谈符合感。符合感中，这里所讨论的三个标准都有，符合感之所以能超时空化，完全是因为其中的一致感超时空化。在符合感中的融洽是和一致感相连的融洽，它借一致感底超时空化而超时空化，在符合感中的有效也是和一致感相连的有效，它借一致感底超时空化而超时空化。有一致感底超时空化，融洽和有效都超时空化。

5.符合感底综合性。前此的说法大都是分析的，我们分别地提出融洽有效和一致。现在我们要表示符合感底综合性。在符合感中，这三分析成分不是彼此独立的。这当然不是说它们不是我们所能单独讨论的，这只是说，它们彼此之间互有影响。显而易见，有效的命题和别的融洽的命题易于使我们感觉到一致，在符合感中，该有效的命题也给我们以融洽感，融洽的命题和别的融洽的命题一致，而就不在某一场合的感觉者说，他虽不感觉该命题融洽，然而他很容易感觉其为有效。这已经表示融洽，有效和一致底相互影响。但是，这样的影响不是本条所要特别提出的。本条所要特别提出的是另外一点。在真命题或我们认以为真的命题底数目增加之后，感觉者思议中所有的意念图案一方面范围加大，另一方面组织加精；而对于客观的实在，感觉者底辨别能力加大，使比较囫囵混沌的成为条理分明的。在此情形下，一致感这一成分增加，而融洽和有效不只是一命题底融洽或有效而已，它们都同时是一意念图案和客观的实在融洽，或一意念图案对客观的实在有效。一门学问是针对于客观的实在给我们以符合感的意念图案。意念图案愈组织化，愈理论化，符合感也愈综合化。

本段底主旨在表示，真假底标准虽在时空中，然而它们是超时空化的。符合感中的一致感成分愈重，符合感中的分析成分愈综合化，这些成分愈综合化，符合感也愈超时空化。此所以在任何横的时间上符合感就是符合。