A.融洽

1.本段所论的融洽不是融洽说所论的融洽。融洽说所发生兴趣的融洽是申引到极端的融洽，申引到极端的融洽总难免成为形上的融洽。本段所论的融洽不是申引到极端的融洽，它是形下的，不是形上的；它是平平常常的，不是特别的；它是在一时一地的，不是整个的超时空的；它是日常生活所能经验得到的，不是一定要在经验之大成中才能有的。我们不敢说这里所谓融洽，或者一定是，或者一定不是，融洽说所论的融洽；也许引用的范围不一样，所以所谓融洽也就不同；也许引用的范围虽不同而所谓融洽仍然一样。无论所谓融洽是否一样，所引用的范围既然不同，能以融洽见称的东西或对象或经验，的确不同。显而易见，在小范围能以融洽见称的，在大范围不必能以融洽见称；假如我们以大范围底融洽为目标，在小范围之内事实上所感觉到的融洽，也许我们为理论所强迫，非否认它为融洽不可。本书不以大范围底融洽为目标，只以事实上所感觉到的融洽为标准，所以小范围底融洽，不至于为大范围底融洽所否认，一时所感到的融洽，不至于为另一时所推翻。我们所注意的是一时一地的感觉上的标准。

2.限制到我们所能直接感觉到的命题和它所断定的实在。融洽既如上所述，它当然是一时一地所感觉到的。在这里我们要注意到两方面的问题。一方面融洽可以是感觉的，也可以是所感觉的。我们称前者为融洽的感觉，称后者为所感觉的底融洽。这二者大致说来是联在一块的，可是有时它们并不一致。融洽的感觉并不一定表示所感觉的彼此融洽，所感觉的彼此融洽大致说来会有融洽的感觉。另一方面就命题说，我们要把讨论限制到断定当时的特殊事实或普通情形而又能直接证实的命题。我们要求讨论限制到特殊命题或历史总结，因为普遍命题底真和一时一地的经验底融洽不大相干。我们要求断定当时的特殊事实或普通情形的命题，因为这样一来，命题和它所断定的实在，可以同时经验到，或者可以直接地经验到。如果命题所断定的不是当前的，则命题虽在当前的思议中，而它所断定的实在不在。结果是推论免不了，而普遍的理，或古物，或记载这一类的问题都发生。这些问题发生之后，融洽当然还是免不了，可是它不是最纯粹的最简单的了。要把融洽限制到纯粹的简单的融洽，我们要有本条底限制。

3.暂且把价值问题撇开。在综错杂呈的经验中，有些命题表示特观的价值，有些表示公观的性质。这在理论上区别或许容易，在实际上区别则难免麻烦。例如同房中三人中，有一人忙于打电话为人找事做，有一人在写文章，另有一人无所事事。写文章的也许会说“讨厌”，无所事事的人也许只感觉到“他不过是打电话而已”。这两人对于一件事体的反感不同；写文章的人因为对于环境有一种特别的要求，对于打电话这件事体的反感也有特观的价值；无所事事的人只接受了公观的性质而已。“打电话”只描述一件事体而已，“讨厌”加上了价值成分。我们在这里没有意思主张，所有的价值都是特观的，我们只表示它有时是特观的。表示价值的也许是命题，也许不是，在这里我们不必提出讨论。这方面的问题，我们把它撇开。显而易见，我们所发生兴趣的融洽是就真假说的，关于价值也有感觉融洽与否底问题，而别的价值上的感觉融洽，和就真假而说的感觉融洽不相干。价值上的感觉融洽，在个人底经验中，也许是非常之重要的；普通所谓心绪大致与价值上的感觉融洽有密切关系；但是这并不表示它与知识有同样的密切关系。

4.简单的融洽底例子。最简单的例子也许是在浑然而又综错杂陈的经验中才有的。假如两个人在太阳下辩论，其中之一觉得热起来了，他慢慢地朝着屋子里走，而另一人等到走近屋子时又向远的一方走，走了几圈之后，头一个人说“进去吧，外面太冷了”，不但听的人而且说的人都会得到一种不称的感觉。也许惊异的声音随着就发生，也许说话的人早就发现他说“错”了。这里所谓“错”就是感觉和感觉到的二者底不融洽。就感觉到的说，就是所感觉到的事实和命题不融洽。又如用水洗脚，把脚摆进去时忽然大叫一声，也许水太冷，也许太热，无论如何，这大叫一声就表示感觉不融洽。洗脚的人在大叫以前虽没有说甚么，然而他的确以为水不太冷或不太热，他发现他底思想或命题和事实不融洽。在日常生活中，这样的融洽或不融洽是非常之基本的。一个人在每天的生活中，不知道要经验过多少次，也许他不感觉到这融洽是非常之基本的，别的融洽免不了要建筑在这样的融洽底基础上。

5.感觉融洽和所感觉的底融洽。可是感觉融洽有非常之靠不住的时候，有时感觉虽融洽而判断不一定对，命题不一定真。感觉上的融洽也许只是感觉者不感觉到有不融洽的情形而已。而不是感觉到或积极地感觉到融洽。我们一想就想到主观方面的种种问题；也许感觉者感觉迟钝，也许感觉虽不迟钝然而没有训练，也许感觉者既不迟钝，也不缺乏训练，不过当其时注意力完全集中在另一问题上面去了。这一类的情形的确可以形成消极的感觉融洽。这种消极的感觉融洽只是不感觉到有不融洽的情形，而不是积极地感觉到有融洽的情形。消极的感觉融洽当然不表示判断底对或命题底真。视为真假底标准底融洽是积极的融洽。在日常生活中我们不大容易辨别这两种不同的融洽，要辨别它们，我们得假设我们底或感觉者底注意力集中在真假问题上面；由此我们更觉得真假是要有所求然后能得的。

6.积极的融洽仍有相对的情形。积极的融洽不但是感觉融洽而且是所感觉的底融洽。此所以它是货真价实的标准。虽然如此，所感觉的底融洽仍有相对的情形。从前认拜神求医而病愈是很“自然”的事体。其所以把这样的事认为自然者，因为人们在从前相信神是可以医病的，病不会自己好的，而病底好是神底帮助所致。人们既相信这些命题，求神与病愈和他们行动与盼望所显示的思想当然融洽。在现在我们也许不承认这些命题为真，但是我们不能不承认它们形成一意念图案；从前的思想是此图案中的思想，这思想与事实融洽也就是一图案底理论和事实底融洽。这融洽是积极的，可是它相对于一时一地底意念图案。不接受此图案的人不至于感觉到这融洽。在后一时期我们也许会中止接受从前的意念图案，我们虽可以拒绝接受从前的意念图案，然而我们无法取消从前的人对于这图案的信仰；这显而易见也就是我们无法取消从前的人所感觉到的融洽。我们只好承认这融洽（积极的融洽）是相对于一时一地的。结果是现在谈融洽也只是相对于现在的融洽而已，它不能取消从前的融洽。

7.融洽底精粗问题。在日常生活中的积极的融洽，和在试验室中的融洽，可以有很大的分别。这分别似乎与所谓融洽不相干，有分别的似乎是融洽底精粗。精粗牵扯到范围底大小和程度底高低。现在我们不从感觉着想，只从所感觉的着想。所谓范围是就所感觉的底成分底多少而说的，成分多的为范围大，成分少的为范围小。所感觉的底成分多而又彼此融洽底融洽比成分少底融洽要难能可贵得多。所谓程度是就所感觉的底某一方面而说的，例如温度。所感觉的底温度上的“差不多”比不上寒暑表上的温度“相等”，关于前者的融洽程度低而关于后者的融洽程度高。融洽底精粗分别很大。精的融洽视为标准，比粗的融洽靠得住，虽然所谓融洽没有分别。此所以在日常生活中的融洽比不上试验室的融治。虽然如此，试验室的融洽虽精，它底精虽牵扯到种种工具底引用，然而它仍逃不出感觉底融洽和所感觉的底融洽。此所以我们说，融洽底所谓仍然一样。

8.在演进中的融洽。融洽底精细是在历史上演进的。知识愈多，理论愈严，工具也愈精，而所感觉到的底融洽范围愈广，程度愈高。从前“太阳”从东边出来这一命题，也许只和太阳从东边出来那件事实在经验中融洽而已；现在决不止于两方面底融洽而已，所牵扯到的有太阳系，有引力，有物理学底理论，有化学和数学底成分，有地球绕太阳底路线……问题，所得到的融洽感是接受了严格理论之后的融洽感。现在的人所得到的融洽感虽不取消从前的人底融洽感，然而就精细说，现在的融洽有好些比从前的融洽要精细得多。此所以本条表示融洽底精细是在演进中的。粗的融洽也许比较地靠不住，精的融洽也许比较地靠得住。融洽既有愈来愈精底情形，它也可以愈来愈靠得住。它虽然愈来愈靠得住，然而它仍不是充分的条件。融洽这一条件虽满足，而一命题不必就真。照本书底说法，命题底真不在历史演进中而融洽在历史演进中，后者决不能成为前者底充分条件。精的融洽虽比粗的融洽靠得住，然而粗的融洽仍然是融洽；比较地靠不住的融洽决不能是真命题底充分条件。融洽既不是充分条件，我们不能不另找别的条件。同时融洽虽不是充分条件，然而它是必要条件；在经验中积极地不融洽的命题不是真的。

B.有效

1.有些命题没有当断定时的融洽问题。有些命题是普通所称为假设的命题。在这里我们也统称为假设。假设可以是普遍的命题，可以是限于时地的普通命题，也可以是特殊命题。关于假设，一主要问题是时间。就普遍的假设说，命题本身当然没有时间问题，命题底断定和证实证明都在时间中，都有时间问题。就限于时地的普通的假设说，命题本身有时间问题。它所断定的有时间上的限制；另一方面，命题底断定，证明及证实都是在时间中的，也都有时间问题。前一方面的时间不必是后一方面的时间；显而易见，我们可以在现在断定春秋时候底普通的经济状况是如何如何的。不但如此，我们所注意的尤其是断定底时间，和证实或否证底时间，也不是同时的。也许在t1断定的命题，在t2局部证实，在t3证据增加，在t4遇例外……等等。特殊假设之有时间问题更是显然。特殊的假设所断定的或者是已往的事实，或者是将来的预计，或者是同时而不同地的情形；假设本身有时间问题，而就证明或证实说，它更离不了时间问题。对于这类的命题，我们不能在断定时马上就得到所感觉的底融洽或不融洽。

2.假设不只是一种。前此我们已经提到，假设不只一种。有些是英文所谓postulate。这一种我们可以撇开不谈。有些是所谓assumption，就假设它的人说，他们都认它为真；假设它的人或者认为它是不必证明或证实的，然而它总逃不出真假问题；它既有真假问题，当然也有这里所论的标准问题。有些是所谓hypothesis，这些是有待于证实的，当然逃不出真假问题。也许我们比较地习惯于传统逻辑学中归纳那一部分所谈的假设，那里所谈的假设，在无形之中，限制到研究学问上所有的假设。我们现在所谈的不限于研究学问方面的假设，它包括日常生活中行为或行动方面的假定。本段所提出的假设，范围非常之广，此所以它包含上条所说的不同的命题。可是，无论假设是哪一种假设，无论所假设的是哪一种命题，不同的假设有一共同点；假设者，或所假设的命题底断定者，虽以为该命题是真的，然而不知道它是真的。断定者不知道所断定的命题为真而又认它为真，此所以它是假设。一命题底成为假设，除命题本身外，总有许多别的因素。

3.一命题之所以成为假设底理由。一命题之所以成为假设底理由想来很多，我们在这里不预备讨论。有两个理由，我们得提出一下。一是选择。选择就是在某一标准上平行的可能中，例如就A说甲乙丙丁底可能中，我们以另一标准去取其一而舍其它，例如就B说我们取甲而放弃其它。选择当然牵扯到个人底性格，历史及环境。在同一客观的条件之下，一人之所选择不必是另一人之所选择。（虽然我们常用“人”这一字，我们所注重的实在只是选择者，我们底讨论不限制到人。）选择不必是自由的。它虽然不必是主观的，然而特观的成分颇重。选择底理由虽不同，然而在生活中需要选择总是一样。一是信仰。信仰是非常之麻烦的问题。在这里我们不谈语言文字所表示的信仰，只谈行动或行为方面的信仰。生活既需要选择，影响选择的主要成分是信仰。我们现在不谈信仰底来源，也不谈所信仰的底后果，我们只表示信仰是普通假设底重要理由之一。我们在行为或行动上的信仰是我们所不容易逃出的。在日常生活中，我们不免根据我们底信仰（叫作习惯也行），在综错杂呈的情形中，划分出一条生活底路线来，我们总不能不有假设。在任何时地，断定者所断定的命题中总有很大的一部分是假设。

4.所谓有效。这里的有效是相对于假设而说的。一假设在断定时没有所感觉的——命题和它所断定的实在——底融洽与否底问题，因为该实在还没有感觉到，或者如果它是属于将来的，它还没有发生。要谈融洽，我们只能谈断定时底感觉融洽。如果所假设的命题是素所习惯的，则断定它的时候，断定者大概能够经验到感觉融洽。不然的话，感觉融洽不一定能够得到。无论如何，在断定的实在未感觉到或未发生之前，没有所感觉的底融洽问题。这时候虽没有所感觉到的底融洽问题，然而断定者也许有在假设之下所应有的行为或思想。如果这行为没有事实上的障碍，或思想没有不一致的情形，这假设就暂时地或局部地有效。假如我有朋友到昆明，他要我去接他。火车常常误点，我预计它要慢到半点钟，所以照原来的钟点计算我迟去半点钟。假如在路上我看见平常客栈接客的车子还没有动，或路上碰见另一朋友而他说火车还没有到，这都表示我原来的假设暂时地或局部地有效。在所假设的实在还没有感觉到或还没有发生的时候，假设有有效或无效问题。一假设也许继续地有效，也许慢慢地无效，也许从来就无效。此中情形相当复杂，我们不必一一讨论。等到命题证实，假设完全有效。

5.研究学问方面的假设。在日常生活中所假设的命题大都是特殊的，一小部分也许是限于时地的普通命题。差不多没有普遍的命题。近乎宗教式的信仰虽在日常生活中有职责，然而我们不把它视为假设。假设一普遍命题大都不是日常生活中的事，大都是研究学问中的事。研究学问总逃不出假设，即所谓自然科学也仍然一样。除历史学外，所假设的大都是普遍命题。对于一问题我们可以假设p，在此假设之下，q，r，s……等等是真的，我们要从试验或观察中去发现q，r，s……等等底真假。为达到此目的，也许我们需要另外的假设，如X，Y，Z……等等。也许这些是马上可以设计去试验或观察的，如果它们证实，则原来的假设局部地有效。假如q，r，s……等是假的，p这一假设推翻；假如它们之中有些证实，则在该阶段上，p有效；假如它们都证实，则无论以后的情形如何，在某一时期p总是有效。研究学问当然也有选择，信仰或习惯成分，但是一门学问总有它自己的方法，训练，工具，以为遵循。在研究学问底程序中，假设底选择所牵扯的主观或特观成分比较地少。这些成分还是有的，不然的话，独特的发现不至于产生。

6.有效与融洽。这里所说的有效是有临时性的。一假设完全证实，它当然依然有效，但是在此状况下，它不只是有效而已。只是有效的有效总带点子临时性。只是有效的假设，大都是我们以为将来也许会推翻的命题。等到这临时性取消，这有效不单是有效，同时也是一整套经验底融洽。这就是说，这命题一方面是我们在经验上所习惯了的命题，另一方面它也是在理论上我们所接受了的思想。后一方面牵扯到下段所要讨论的问题，在这里我们不讨论。单就前一方面说，我们又回到融洽问题。前此已经表示融洽是在时间上演进的，有效也是。即在同时间内，研究学问上的有效大都比日常生活中的有效来得精细，虽然所谓有效仍是一样。在不同的时期内，只要知识有进步，有效和融洽一样也成为范围加大，程度加高的有效。有效也有因知识增加而内容丰富的情形，它也是相对于时间的，在一时间认为有效的，在另一时间不必认为有效。有效是有临时性的，总有当其时在感觉上行得通的情形，即令后来的有效比前一时的有效来得精细，来得丰富，它仍不能取消前一时的有效。这就是说，以tn底有效为标准，在tn无效的命题在tn-m不必无效，我们不能因p在tn的无效，遂取消它在tn-m的有效。显而易见，当其时行得通的感觉后来无法取消。

7.长期有效。有些假设也许是长期有效的，有些也许是长期融洽的。直到现在，“太阳从东边上升”是长期融洽的，虽然“太阳绕地球而行”早已不融洽了。归纳原则“至少”是长期有效的。本书底说法是以归纳原则为真的命题，但是好些人不赞成此说，有些人也许根本不认它为命题。虽然如此，此原则仍继续地引用，仍继续地有效。继续有效的命题底有效分量当然特别地高，继续融洽的命题底融洽分量也特别地大。直到tn为止的长期有效或长期融洽的命题，虽然我们无法担保tn以后的情形如何，然而就tn说，它们对于真假底贡献，比一时有效另一时无效，或一时融洽另一时不融洽的命题要大的多。在tn我们认直到该时为止长期有效的命题为真，大致说来，总没有多大的问题。就融洽说，情形也是如此。虽然如此，然而单就有效说，它也不是真命题底充分条件。无效虽假，而有效不必真。单就有效说，它和融洽有一样的情形。

C.一致

1.所谓一致。命题虽可以单独地提出或单独地断定，然而它决不能单独地有。一命题总牵扯到别的命题，它总逃不了它和别的命题底关系。一致是就命题与命题底关系而说的。以上所说的融洽和有效都不是就命题与命题底关系而说的。所谓一致就是多数命题底彼此无矛盾。我们可以分宽义与狭义的一致。宽义的一致是命题（多数）底无矛盾，狭义的一致是相干的命题底无矛盾。就真值蕴涵说，命题都是相干的。我们既谈命题彼此相干与否，我们只能引用别的工具以表示所谓相干。我们可以利用一类似Moare底entailment简单地叫它作蕴涵。如果p，q彼此不蕴涵此彼，或没有蕴涵关系，则p，q不相干，否则相干。直接和间接的蕴涵都计算在内。在本段我们所注意的不是宽义的一致，只是狭义的一致。我们底主要题目是真假底标准，而比较能用的工具是狭义的一致。

2.一致说底困难。用为标准的一致不是形上的一致，这一点前此已经提到，此处不赘。一致说我们也不赞成。一致说底困难就是一致不表示命题底真。真的命题的确一致，但一致的命题不一定真。不一致的命题有真有假，可是谁真谁假，显而易见不能靠一致去决定。我们一向就承认假的命题可以一致。不但假的命题可以一致，而且假如我们给一套命题加以范围把它们圈起来，假的命题还可以一致地假。本书只承认命题可以一致地假，可不承认有一致的“假”的逻辑。路易斯似乎曾有此主张，本书不赞成此主张。所谓假的命题可以一致，只是说p，q，r……等等可以一致而又都是假的；所谓它们可以一致地假，只是说它们彼此有蕴涵关系，成一有系统的假的命题。这当然不是说有“假”的逻辑或“假”的一致。这一点有讨论的价值，但是在这里我们不讨论它。我们所论的命题是综合命题。综合命题之所以能一致地假者，因为它们在逻辑上的关系不靠它们底真或假。真的命题固有此关系，假的也有。既然如此，一致说当然不能接受。

3.一致说虽不能接受，一致仍是一标准。一致说虽不能接受，一致并不因此就毫无用处。与一命题一致的命题虽不必真，然而与一真命题一致的命题的确是真命题。这里所说的一致是狭义的或积极的一致。相干的命题与对象底符合的确牵扯到那些命题底一致。此所以一致说虽不行，然而一致仍是一标准。这一标准和以上两标准不一样。以上两标准都是求之或得之于命题范围之外的。融洽是命题和对象在感觉上的融洽，有效是命题在行为，动作，或结果上的有效。一致不能求之或得之于命题范围之外，它只是就命题一方面而说的，不是就命题和它底对象底关系而说的。单方面的一致何以是符合底标准呢？照本书底说法，所与本来是有法有则的，事实既是接受了的所与，也本来是有理论结构的；理没有冲突，事与事之间也没有冲突；此所以与真命题相干而又一致的命题也是真的。相干的真命题既必然地一致地真，一致总是真底一成分。这就是说，它是符合底标准之一。我们只承认它是符合底标准之一，而不承认它就是符合或它就是真。

4.一致与一致感。上条已经表示一致和其它两标准不一样，可是除上条所说的不同点之外，还有一重要的不同点。融洽虽然有感觉的融洽和所感觉的底融洽底分别，然而融洽仍逃不了感觉成分。融洽虽有普遍的所谓，然而感觉底和所感觉到的底融洽都是特殊的，都是一去不复返的；而特殊的融洽和特殊的感觉在经验上是分不开的，虽然它们是不同的分析成分。此所以对于现在不融洽的，我们不能说“它们”从来没有融洽过。就特殊的现实说，它们从前也许曾经融洽过，而当它们被感为融洽时，它们的确融洽。虽然就普遍方面说，融洽和融洽感是不同的分析成分，然而就特殊方面说，它们是分不开的，有效底情形同样。长期有效不一定是老是有效，长期无效也不一定无时有效；有效和有效感既分不开，有效总有当时当地的情形夹杂在里面。一致没有这情形。它是命题与命题之间的关系。命题总是样型；命题显现虽在时间中出现，而命题不在时间中演变。对于命题我们没有某时某地底问题。命题底一致也是样型的，它也不是某时某地底一致。在某时某地我们也有一致感，可是这是对命题显现说的，不是对于命题说的。一致和一致感不但有不同的分析成分，而且因为所感是样型，它没有特殊时地底成分，它和某一时某一地底特殊感可以分开。感和融洽之为融洽相干，感和有效之为有效也相干，但是感和一致之为一致不相干。一致不必在理论上为感觉者所感觉。

5.后来居上。在研究工作有进步或知识有进步这一条件之下，融洽和有效都可以日就精细，融洽感和有效感也因此细腻起来。就这两标准说，它们都后来居上。可是这后来居上是就纵的时间上由已往到现在而说的，不是把时间横切一片段而说的。从前认为融洽的，照现在的标准看来也许不融洽；从前认为有效的，照现在的标准看来也许无效；后来居上底意思是如此的。可是，从前认为融洽的，照从前的标准仍为融洽，虽然从前的标准没有现在的那么精细；从前认为有效的，照从前的标准仍为有效，虽然从前的标准没有现在的那么精细。此所以现在不融洽的或无效的，我们不能说它们从来没有融洽过或没有有效过。一致不然，它是样型，它不在时间演变中，它没有后来居上的情形；有此情形的不是一致而是一致感。一致感是在时间演变中的，后来的一致感比较地接近一致，它也比较地精致。一致本身是超时空的。一致感虽有进步，而一致无所谓进步。一致这一标准一方面是站在时间外的，另一方面是站在时间中的。它底后来居上的情形和其它两标准是不一样的；以现在的一致为标准，不一致的命题我们可以说它们从来没有一致过。现在的不融洽不能取消已往的融洽，现在的无效不能取消已往的有效；可是现在的不一致取消已往的一致。

6.符合底标准。本节所讨论的融洽，有效和一致都是符合底标准。没有一标准是充分的，任何一标准都是必要的。这三标准也是符合在经验上的分析成分。符合说底毛病之一是照像式的符合，我们这里所谈的符合根本不是照像式的。符合说底第二毛病是我们不能经验到符合。照本书底说法，它没有这困难。命题所断定的对象本来就在经验中，而在经验中的对象没有因被经验而改变它底性质。把这里所论的标准视为符合成分，这些成分都是在经验中的，它们既都在经验中，符合或部分的符合也在经验中。假如这些标准不但分别地是符合底必要条件而且合起来是符合底充分条件，则它们在经验中也就是符合在经验中；假如这些标准合起来仍不是充分条件，则它们虽在经验中而符合只是部分地在经验中。针对于这一点说，我们要分别符合和符合感。这些条件合起来是充分条件，但是符合感底充分条件不必就是符合底条件。关于这一点，下节从长讨论。

在这里我们要说几句总结的话。本书不赞成融洽说，有效说或一致说，所采取的是符合说。本书以符合与否为真假底定义，以融洽，有效与一致，为符合底标准。如此说法的融洽不是融洽说所说的融洽，如此说法的有效也不是有效说所说的有效；所谓一致也许和普通所谓一致没有多大的出入，所谓符合一定和普通符合说底符合不同。下节继续讨论符合底时间性和超时间性。