A.真假说仍不能离开符合

1.无形中所承认的大都是符合说。前面已经提到我们在无形中常常是以符合与否为真假的；有时即令我们主张别的学说，骨子里我们依然忘不了符合。其所以如此底理由之一，就是常识虽可以为我们所批评，然而它不能为我们所完全推翻。有些人也许鄙视常识，它的确靠不住，它的确彼此有冲突。但是我们决不能忽视它。我们批评常识，或者根据于高深的知识，或者直接根据另一部的常识。如果批评底根据是高深的知识，我们可以问高深的知识底根据在那里？这问题发生之后，我们会发现，所谓高深的知识底根据依然在常识。其结果批评常识或者直接地或者间接地根据于常识。前此已经说过，本能的信仰是可以批评的，但是批评底根据依然是本能的信仰。常识虽有靠不住的，然而不都是靠不住的。高深的知识总是以靠得住的常识为起点。任何学问也都是如此。不然的话，则治一门学问的人所说的话，开始就没有别的人能懂。一门学问底出发，它底开宗明义，总有常识上约定俗成的谅解。符合说在常识上根深蒂固，不容易推翻，问题只是如何说法才说得通而已。

2.符合说底困难。符合说之有困难，前此已经提及，所以我们决不至于说它没有困难。严格地说，在符合说没有决定之前，我们不知道它底困难之所在。说它有某种困难，只是说某种说法的符合说有困难。某种说法的符合说有困难，当然也要看哲学上的主张；唯心论无法接受任何符合说，这也许是符合说底困难，也许是它底不相干。在不主张唯心论的人们看来，以上所说的情况，只表示符合说和唯心论不相干而已，并不表示它有困难。我们现在把一部分的相对的情形撇开，看在能够接受一部分常识的哲学主张之下，或在符合说相干的情形之下，它是否有困难。有些说法的符合说的确有困难，例如照像式的符合说，或命题与事实之间有鸿沟的符合说。这两说底困难，以下会分段讨论。也许除此之外，别的说法的符合说大都是有困难的。问题不是某某说法的符合说有无困难，而是是否任何说法都有困难。本书认为符合说决不至于在任何说法之下都说不通。我们一方面承认符合说有困难，某种说法的符合说说不通，可是，另一方面，我们不因为它有困难就放弃它。

3.符合和别的标准不平行。符合和别的标准不是平行的。本书以后要利用融洽，有效及一致以为符合底标准，至少就本书底主张说，这些标准和符合不是平行的。以融洽为标准，所谓融洽是经验上的融洽，不是融洽说申引到极限的融洽。除融洽外，别的标准没有这问题。照本书底说法，我们对它有兴趣的融洽，是表示符合的融洽，不是不表示符合的融洽，对它有兴趣的有效，是表示符合的有效，不是不表示符合的有效，对它有兴趣的一致，是表示符合的一致，不是不表示符合的一致。下节就要讨论这些标准，这里不多谈。显而易见，照以上的说法，本书认为有不表示符合的融洽，有效和一致。这就是说，这些都不是真底充分的条件。它们彼此当然都有不同的地方，例如一致就和其它两标准不一样。融洽和有效都跟着时间演变，现在融洽的命题从前不必融洽，并且现在的不融洽，不能取消从前的融洽，现在有效的命题从前不必有效，并且现在的无效，不能取消从前的有效。符合不是如此的。一致虽同融洽与有效不一样，然而一致而不真的命题太多，我们也不能把它和符合比。在这里，我们一方面表示符合与这些标准不同，另一方面也表示它们不是平行的，因为这些标准都是符合底标准。

4.符合与否是真假底定义。符合和以上所谈的标准底主要不同点，在符合是“真”底所谓。如此简单地说，这句话毛病很多。显而易见，融洽说以融洽等于真，所谓真就是融洽，有效说以真为有效，而所谓真就是有效，一致说以真为一致，而所谓真也就是一致。本书所主张的既是符合说，所谓真当然就是符合。现在的问题不是学说接受之后的问题，而是还没有得到学说之前的问题。在日常生活中，我们大都以符合与否为真假底定义，其所以如此者，因为常识接受一独立于知识者的客观的外界。命题对于那个外界有所陈述或有所断定，命题底真假不能与那个外界不相干；知识者不能要求那个外界迎合知识者底意趣，不能盼望那个外界来将就知识者底命题，他只能要求他底命题和那个外界中的情形符合。这是日常生活中的情形，这也是大道理。这情形在事实上我们不容易不接受，此所以主张别的真假学说的人们，一不小心，就回到符合说。这道理我们也不容易忽略；大致说来，不能忽略它底理由，和本书开头两章所提出，我们得维持朴素的实在主义底理由，差不多。关于这一点，详细地说，话未免太多，而且难免重复。无论如何，本书以符合为真底定义，所谓真就是符合，以后所要谈的标准只是符合底标准而已。

B.照像式的符合

1.从印象记忆想像着想。符合说虽不容易不接受，而有些符合底说法的确无法接受。本段讨论照像式的符合。这照像式的符合说也许可以说是非常之“自然”的说法。就朴素的思想说，所谓知识大部分是记忆。就记忆说，记忆底靠得住与否常常有照像式的符合。在后方时想到清华园，在记忆中，把各所房子底外表，和它们彼此之间的距离，位置，等等，显示出来，这显示出来的是一图画式的意像。当想像时，我们也许会觉得身历其境，事后我们也许会说，清华园如在目前。回到清华园之后，我们也许发现我们底想像错了，也许它不错。如果错了，那一定是当前的情形和想像中的意像不符合；如果不错，那一定就是当前的情形和想像中的意像符合。这符合的确是照像式的符合。想像式的记忆有这种照像式的符合与否的问题，我们很容易把这样的符合引用到别的事情上去。凡牵扯到像的，不谈符合则已，谈符合总可以把符合解释成照像式的符合。

2.引用到命题上去。照像式的符合是很容易就引用到命题上去的。思与想在常识上是连在一起的。如果我们把以上所说的整个的意像用语言表示出来，我们就可以说断定了好些的命题。那意像与当前的事实符合就是那些命题符合，前一符合是照像式的，后一符合我们很容易认为也是。其所以如此者，因为命题和意像本来就没有分开来。好些命题的确可以是如此解释的。假如在一家子人都在的场合之下，张先生送我一包烟，这些人都细细地看了那包烟底外表底形色状态，假如过了相当时候，我和这些人中之一位说，“张先生送我的烟在那个柜子里，请你拿给我。”假如事实上那包烟确在那柜子里，去取它的这位先生也许就把它拿过来，不然的话，即令柜子里有别的烟，他也许记得那不是所要的烟，因此也不拿来，在这里所假设的情形之下，命题和意像的确裹在一块，并且意像帮助命题。不然，取烟的人也许把别的烟取来。在一家人底日常生活中，这样的情形不少，而在这种情形之下，的确有意像方面的照像式的符合。问题是这照像式的符合是否与命题相干。

3.命题虽有意像上的寄托然它底真假独立于意像上的寄托。以上是有种种条件的例子，这些条件不满足，连照像式的符合都没有，不但它与命题不相干而已。显而易见，我可以请一人到学堂里去借一张桌子来，而我心目中的桌子是绛色的，那位先生心目中的是油黄色的，我照我底意像请他去借，他照他底意像去借来，只要所借来的是桌子，我没有话说。这已经表示所谓桌子是一事，而对于桌子的意像又是一事。命题也是如此。它虽有时有直接的意像上的寄托，然而它底真假和那意像上的符合不相干。命题有正负，负命题也有真假，真的负命题不能有完全与它相应的意像，即令它所寄托的意像和实在有照像式的符合，它本身决没有照像式的符合。有些命题牵扯到无直接意像上的寄托的意念或概念，例如无，无量，无量小……等等，这些命题也没有完全与它相应的意像以为寄托，即令意像上有照像式的符合，这些命题仍没有照像式的符合。抽象能力大的人也许用不着意像上的寄托，对于他们，意像上的照像式的符合毫不相干。总而言之，命题是思议底内容，它完全是抽象的，抽象无象，当然无所谓照像式的符合。

4.知识推广到细微世界命题更无照像式的符合问题。以上的讨论还是就日常生活中的情形立论。本书认为常识中所谓真和科学中所谓真，就真之为真说，本来一样，它们底不同点完全在别的方面。现在科学知识已经推广到细微世界，而细微世界底科学事物，根本没有意像可以表示它们。从前有人想把原子视为太阳系一样的东西，电子围绕有如行星。这当然就是要利用意像去想像原子底结构。这办法似乎不久就取消。细微世界底事物愈来愈富于关系底结构成分，愈来愈不能以普通所谓“东西底性质”方式去形容；这也就是说，它愈来愈不能以图画方式去表达。对于这无像可想的细微世界，依然有断定它底状态的命题，而好些这样的命题是真的；这些命题底真仍是符合，但是这符合决不是照像式的符合。这是现在科学底事实。本书一方面接受这件事实，另一方面本书底立论并不狃于这件事实。也许科学家以后想像进步，也许以后对原子电子的学说有所改变，也许那时候科学家又可以恢复对于细微世界的想像；即令如此，本书仍认为命题无所谓照像式的符合。命题本来就是抽象的，样型的，它虽可以有意像上的寄托，然而它不是意像上的寄托。本条不过是以细微世界底状态为例，以表示在没有意像上的寄托底情形下，命题仍有真假，仍有符合与否底问题，可见在此情形下的符合问题决不是照像式的符合。

C.符合说所牵扯的鸿沟

1.不可渡的鸿沟。符合说总牵扯到和命题符合的客观情形。普通叫此客观情形为事实。事实两字过于简单，但为方便起见，我们就叫此情形为事实。好些人把符合说撇开，因为他们认为命题与事实有渡不过去的鸿沟；命题在我，事实在客，命题在内，事实在外。所谓“我客内外”，当然有问题，但是我们现在不必提出。大致说来，用得着符合说的时候，事实一定在外在客，如果它不在客在外，我们用不着符合说；假如命题与事实同在我在内，则二者底关系是二者底融洽或二者底一致，根本无须乎符合。事实既非在客在外不可，符合说似乎不可能。如果事实在客在外，我们怎样知道它与命题符合与否呢？如果我们知道它，它又已经在内。真要坚持事实在外，则命题与事实之间有鸿沟一道，命题过不去，事实过不来，而我们老在命题这一岸。这样的符合根本就没有实际上的意义。所贵乎符合的地方，就在它供给我们以决定真假底工具或标准，符合本身既得不到，符合说当然说不通。

2.鸿沟这一困难是学说所产生的。鸿沟这一困难不是本来有的，是学说所产生的。本书开头几章谈到的唯主学说当然有渡不过的鸿沟。唯主方式既只从官觉内容出发，根本得不到货真价实的对象，我们虽可以在内容中建立客观的对象或事实，然而所建立的对象或事实仍只是内容而已。在此情形下，客观的事实老在我们底经验范围之外，而命题与事实之间当然有不可渡过的鸿沟。如此说法的事实根本不能在我，不能在内。可是上条一部分的思想不只是唯主方式底影响而已，它说事实非在外不可，意思是说，不在外就不客观，或者就不是独立于我们的事实。这又牵扯到内在关系学说。所谓内在关系学说，不只是承认有内在关系而已，而且说所有的关系都是内在的。如果我们接受此学说，命题和事实非有鸿沟相隔不可，因为所有的关系既都是内在的，则在经验中的事实，我能把它和命题相比较的事实，一定和在经验之外的事实不同；此所以客观的事实只能在外，可是，这又是学说底影响。如果我们不接受内在关系学说，我们不至于有此结果。如果鸿沟是不可免的，它的确给符合说以致命的困难。但是鸿沟不是不可免的。它只是在接受某种学说之下的困难而已。

3.本书认为根本没有鸿沟。本书有经验之内的客观的事实。其所以如此者，主要点在本书以正觉为出发点。正觉所供给的所与本来就是客观的，它是客观的呈现。事实是以意念去接受了的所与，就所与说，它是在客的，在外的；就以意念去接受说，它是在我的，在内的。命题与事实本来就没有鸿沟。也许有人会说，命题与事实，与本书所谈的事实，虽没有鸿沟，然而命题与本然的实在有鸿沟，因为所与是相对于官能类的，它不就是本然的实在。也许他人之所谓“事实”相当于本书之所谓本然的实在；果然如此，则在一方面避免了的鸿沟在另一方面又出现了。我们认为情形不是如此的。所与虽是相对的，然而它底相对性是普遍的，本然的实在底特殊的形色状态虽不可觉，然而它底普遍情形的确可知。所觉只供给我们底像而已，意像与命题虽有密切的关系，然而它不就是命题。本然的实在既不可觉，它与意像确有鸿沟，我们的确没有法子谈意像与本然的实在二者符合与否。本然的实在只是不可觉而已，它是可知的。就它是可知的说，本然的实在和命题没有鸿沟，而二者之间有符合与否底问题。就命题说，无论所谈的对象是事实，或自然，或本然的实在，都没有渡不过的鸿沟。本书底理论根本不是产生鸿沟这一困难的学说。

4.符合说依然用得着。鸿沟说不但认为命题与事实有鸿沟，并且认为假如事实同时在经验中，则符合说根本用不着；因为在此情形下，命题与事实或者融洽或者一致。命题与事实的确有融洽与否底问题，这一点以后会讨论；命题对于事实的确有有效或无效底问题，这一点以后也会提出；但本书所谓一致是命题与命题底关系，命题与事实无法谈一致。这就是说，命题和事实虽同在经验中，然而我们不能因为它们同在经验中遂抹杀它们彼此底分别。照本书底说法，命题与事实底关系非常之密切，就特殊的命题说，发现一特殊的命题之为真也就发现一件事实，发现一件事实，也就是发现了一真的特殊命题。关系虽如此密切，然而命题与事实底分别仍不能抹杀。既然如此，符合说依然用得着。符合是“真”底所谓，不只是表示真底工具或标准而已。融洽和有效都完全是经验中的事，经验很可以跟时间而变；这就是说，一时所认为融洽或有效的另一时不必融洽或有效，它们都不必表示真。前此已经说过，在n时命题与事实底不融洽，或命题底无效，不能取消n-m时所有的融洽或有效，可是n时底不一致或不符合取消n-m时所有的一致或符合。其所以如此者，因为它们一方面虽在时间中，然而另一方面也是超时间的。总而言之，即令命题与事实间没有鸿沟，符合说依然用得着。有鸿沟，符合说的确不可能，无鸿沟，符合并不就用不着。

D.符合底说法

1.符合不必是照像式的符合。符合之所以很自然地成为照像式的底理由，在B段已经提到。照像式的符合说不通，别的符合说不必就说不通。命题既不是意像，符合更不能是照像式的符合。好在别的样子的符合并不少。榫头对榫，衣服合身，都是符合；提琴与钢琴合节也是符合。这些符合显然都不是照像式的符合。地图对于地域也是符合，但是中国地图决不是中国地域底照像。这所谓符合也许只是某一方面的，就好的地图说，或就与一地域符合的地图说，符合大都只是平面的省市城区底空间上的关系在地图与地域有一种一一相应的情形。此一一相应的情形也许可以称为相似。此相似和照像式的相似不一样，照像式的相似总是多方面的而地图式的相似也许只是一方面的。虽然如此，这相似仍是相似，这符合依然是符合。地图式的符合仍有相似成分。

2.目录式的符合。地图式的符合虽不是照像式的，然而仍有相似成分。图书馆底目录，如果是完备的，与图书馆底书也符合。好的目录告诉我们甚么样的书在甚么地方，内容如何，每一卡片有一本相当的书，遵照卡片底指示，我们可以找到相当于它的书。这当然也是符合；目录不是书，然而它们之间有一种一一相应的情形，使我们照目录所指示的地方去找一本书，我们可以找到那本书，所找到的书底内容是目录上所说的那样的内容……等等。可是，目录虽与书符合，然而它决不是书底照像。它不但不是书底照像，它也不能与书有形色状态上的相似。这里的符合决不是照像，目录即令有像，它底像也决不是书底像；这里的符合也决不是图形底相似，目录根本不是图形。

3.符合底要求。以上一方面表示符合不必是照像式的，不必是图形式的，另一方面也表示符合有所谓一一相应的情形。这一一相应的情形是符合底主要要求，符合一定是一一相应的。请注意，照像不必符合，照像式的符合不是因为它是照像而是因为它与原本或原物有一一相应的情形；图形式的符合也是如此。一一相应可以只是关系的，不必是性质的。地图上的长沙不象长沙，地图上的岳州也不象岳州，可是只要二者在许多城市湖河底关系网中和地域底关系网中的长沙与岳州有一一相应的情形，湖南长岳一带底地图和湖南长岳一带符合。这里的一一相应是就平面上的距离说的，别的一一相应可以在别的关系上或者别的性质上。大致说来，一一相应总有φ，说X和Y一一相应总是就某φ而说的，无论这φ是一关系或者是一性质。这φ虽可以单独地说，可不能单独地有，φ总是在一关系网中的；此所以φ底相应总牵扯到ψ，θ，λ……等等底相应，此所以此相应为一一相应。

4.命题与实在底符合。现在我们不用“事实”两字来表示与命题相符合与否的客观情形，前此引用“事实”两字只是为讨论底方便而已。客观的情形，照本书底说法，不只是事实而已。我们所发生兴趣的符合是命题和实在符合。一命题与它所断定的实在符合就是一命题有它底相应的实在，而该命题底命题图案有和它一一相应的实在。我们只谈普遍命题，特殊命题和历史总结。普遍命题底相应的实在是固然的理，它底真是和固然的理符合；就我们底经验说，它直接地和某一固然的理之下的事实符合，它是可以证实的；它间接地和固然的理符合，它是可以证明的。真的特殊的命题和它所断定的事实符合；任何一件事实都在一事实网中，而它本身也是许多事实结合起来的结构；特殊命题和特殊事实底符合牵扯到一事实网中有相应于一命题的事实，而该事实本身底结构相应于该命题底分析。真的历史总结和一限于时或地的普通情形相符合。这里的符合情形复杂，一方面它牵扯到限于某一时或某一地的许多的同样的特殊事实，另一方面又不牵扯到固然的理。可是，情形虽复杂，而所谓符合仍然一样。

5.符合本身底标准。符合与否是真假底定义，所谓真就是符合，如此说法有甚么益处呢？如果求真困难，求符合似乎同样的困难。符合不是求真底工具，它是理解真底概念。以真为符合，真是关系质，它是命题与客观的实在底关系所予命题的关系质，不是命题本身底性质。如果真是命题本身底性质，它随命题而来，而我们也不用求诸命题之外就可以得到它。以真为符合，它也不是命题与命题之间底关系，它不是一致；一命题单独地无所谓一致，一命题单独地有所谓真；所谓单独地，是说我们可以单独地提出一命题而说它是真的，我们不能单独地提出一命题而说它一致。以真为符合，真不是我们底情感意志所能左右的。符合后来居上，以真为符合，前此所认为真而现在所认为假的命题，从现在的眼光观之，从来就没真过，真也不是随时间而演变的。以真为符合，真底客观性，独立性，超越性，都很明白地表示。可是符合本身不一定是一下子就可以经验得到的，要经验到符合，我们也许要利用许多标准。融洽有效和一致都是符合底标准，当然也是真底标准。所谓符合和这些标准不平行，就是说符合是真底所谓而这些标准才是真底标准。