A.关于未来底种种

1.未来本身总是未来。未来当然是指时间上的未来。未来之所以为未来总是相对于已往和现在。某一时间之为未来总是相对于某一现在而说的。头一点我们要分别未来与未来的东西和事体，我们暂且不提事实。未来的东西和事体也许将要来，也许会来，也许不久即来，假如我们所说的是我们所盼望的某某东西和某某事体。这就是说，这些所盼望的某某东西和事体也许会成为某一现在的东西或事体，也许不会。至于未来本身，它总是未来，它永远不会来的。就未来之所以为未来说，它根本不能来，这和所谓明天一样。

2.接受安排和所与都不是未来的。上面说未来的某某东西和事体可以来。可是，就其可以来说，它是可以成为某一现在的东西或事体；就其已来说，它是已经成为某一现在的东西和事体。就后一点说，它既经由未来而入于已来，它当然不依旧是未来的。未来没有跟着这些东西和事体而俱来。就某某东西和事体之为已来说，我们当然可以接受与安排，而接受与安排之后，此所谓某某东西和事体者，就是某某时候，某某地点，某某种，某某类的东西和事体。利用我们前此所常用的术语说，我们总可以利用我们底工具，意念上的工具，去接受和应付所与，可是，所与总是已来的，而已来的总不是未来的。

3.所谓“未来的东西或事体”底解释。未来的某某东西事体虽可以来，然而也可以不来。无论如何它们的确是未来的。就它们是未来的说，严格地说，它们不是“东西”和“事体”。未来的东西和事体实在是所谓变词或任指词。变词或任指词当然有可能的“值”，但就未来说，它不能以某某东西和事体为值。谈到未来的东西或事体的时候，实在的情形似乎是这样的：在n时候我们称n+m时候底可能的东西或事体为未来的东西和事体。严格地说，在n时候，只有n时候的东西和事体，n+m所能有的不是东西或事体。从n时候底立场说，n+m时候所能有的还没有分别，还没有彼此，仍然是混沌的；严格地说，它不是所与，显而易见，就n+m时候之为未来说，它还没有所与。我们可以引用从前关于自然所说的话，说自然界有时空架子，而此时空架子不是空的。未来的东西或事体，就未来说，似乎只表示时空之不空而已。

4.重提自然与事实底分别。就第一节所谈的自然界与事实界底分别说，说自然界的时空架子不空，不就是说它老有东西和事体。自然界是有类型性的和相对性的，本然世界，而不必有已经发生或正在发生成分。我们可以用如果—则命题表示自然界。自然界的确有未来的自然界，我们可以这样地表示未来的自然界：本然世界有未来，如果在未来有某知识类，也有相对于该知识类的未来的自然界。可是，我们虽然能说有未来的自然界，然而我们仍不能说有未来的事实。我们可以假设未来有知识类，然而我们仍不能肯定有某某未来的东西或事体，因为东西要呈现，事体要发生，而未来既为未来，它总无所谓呈现与发生。事实与东西和事体一样也有未来的事实问题。

B.以某特殊的现在为根据底将来

1.静的架子动的川流。设以t1为现在，照自然界底时空架子与我们底时空意念底说法，有t2……t3……t4……tn时间。这是就时空架子说，这架子本身当然是不动的，好象钟表面上的数目字一样。假如所谓t1是民国三十年正月十日，我们有时的确说民国三十年正月十日已经过去。它是固定的特殊的时间位置，时间底川流虽经过它，而它本身无所谓过去或不过去。可是，以它为现在，这现在的确随川流而渡到民国三十年正月十一日、十二日……等等。等到“现在”到了十一日，我们说民国三十年正月十日已经过去了。这有点象从汉口坐船到上海，九江芜湖安庆虽本身相对地不动，然而的确依次过去。

2.以“现在”为变词，以t1……t2……t3……tn为它底值。时间川流也就是自然界在t1……t2……t3……tn经过。本然界底川流不停，自然界也不会在t1或t2或t3……或tn上打住。这就是说，以t1为现在，现在不会在t1打住，现在既不会在t1上打住，t2，t3，t4……tn会来。从t1这一现在说，t2，t3，t4……tn都是将来。现在既不在t1上打住，它和t1不一样。将来也不在t2，t3，t4……tn上打住。我们可以把“现在”视为变词或任指词，如此看法，t1，t2，t3……tn是它底值。将来也可以视为变词或任指词，如此看法，t2，t3，t4……tn是它底值。将来当然只是将来，所谓将来也不会来；现在也只是现在，它不会是将来。可是从t1这一现在说，将来虽不会来，而t2，t3，……tn会来，它们都将要来。

3.将来不来而tn会来。根据将来和t2，t3，t4……tn底分别，有没有将来底事实，和有没有t2或t3或t4……底事实，不是一样的问题。问在tn时有没有事实或有没有tn底事实，有特殊的时间以为立场；问有没有将来的事实（如果我们把说话的时候底特殊立场撇开），没有特殊的时间以为立场。在tn底立场，或以tn为现在，tn当然有事实。问题是在t1底立场，或以t1为现在，我们能否说有tn底事实。这问题与在t1底立场上问有没有将来的事实，一方面一样，因为tn和将来都是未来；另一方面问题不一样，因为将来不会来，而tn会来。

4.以tn为立场说关于tn+m时的话。普通我们的确说这样的话：“等将来的事实证实”，或“等你到二十一岁的时候”。后一句话很容易分析成为在tn时候谈tn+m底方式。在“等你到二十一岁的时候”中的“你”一定有多少岁，可是，没有二十一岁；说话时候假如为tn，则他二十一岁的时候就是tn+m；而说二十一岁的时候如何如何，就是在tn底立场上，说tn+m的时候如何如何。“等将来的事实证实”似乎笼统得多，但是，也可以作如是解释。这类的话虽然有，然而它们没有表示有将来的事实，也没有表示有tn+m底事实。从将来的事实证实着想，问题也许不很显明，从“等你到二十一岁的时候”着想，问题显明得多。这句话中的“你”也许活不到二十一岁，而等到他二十一岁的时候底如何如何也许不至于发生，果然不发生，当然也不是事实。总而言之，在tn底立场说tn+m的话，只是谈可能而己。

C.将来的自然项目

1.所与不只是自然项目。如以前及本章所述，自然只有类型性或相对性，没有已经或正在成分。如果有将来的自然界，当然也有将来的自然项目，或在将来有将来的自然项目。川流不停，时间不会打住，只要有知识类，本然会成为自然，而在自然的时空架子中，不会没有可以安排在此架子中的项目。除非时间打住，这些项目总不至于打住。可是自然项目之有是以假言命题表示的。假如没有知识类，相对于该知识类的自然项目也没有。说有自然项目，当然假设某某知识类继续。要紧点是我们并不要求自然项目已经发生或正在呈现。所谓“所与”是要的的确确呈现的，它虽是自然项目，然而它不只是自然项目而已。

2.事实也不只是自然项目。在这一点上，事实和所与同样，事实也要的的确确存或在，这就是说，它总有已经或正在成分。它虽是自然项目，然而它不就是自然项目或只是自然项目。它是接受了的，安排了的，所与，也就是接受了的，或安排了的，自然项目。如果我们从自然项目着想，我们会想到，它不一定是事实，虽然它可以是事实。现在的自然项目也许是事实，也许不是事实，这要看它是否为官觉者所官能得到，与是否为官觉者所接受与安排。如果它为官觉者所接受或安排，它是事实，不然，它只是自然的项目而已。至于将来的自然项目，它不是事实，只是事实底可能的材料而已。事实底材料不是事实，好象书店里的书，或图书馆目录室里的书，尚不是图书馆书架子上的书一样。

3.有将来的自然项目。从知识者设想，将来的自然项目确是有的；这不过表示时间不会中断，知识类继续存在而已。自然的川流不中断，时间不会打住，时间既不打住，“时间”这一规律当然可以继续地引用；这也就是说，我们在事先已经知道时间这一规律可以继续引用，而不至于现在打住。所谓东西事实事体就不敢说了。这意思当然不是说东西类，事体类或“事实类”，而是说某某东西或某某事体或某某事实。我现在有这张桌子，我知道tn会来，可是，等tn来时我有没有桌子，我可不敢说了；我也许可以说十之八九在 tn来的时候我仍有桌子，但是，我不敢说我一定会有。究竟有没有，我仍然要等tn降临。明天我有没有桌子虽要等待明天降临，然而我不必等明天（某年某月某日之第二天）降临，然后方知道有明天。

D.没有将来的事实

1.在t1时我们的确可以说t2……t3……tn底自然项目。B段已经表示在t1我们可以盼望t2，t3，t4……tn降临，可是，虽然如此，在t1时，t2，t3，t4……tn仍只是将来。将来有自然项目，在t1时候，我们可以说t2，t3，t4……tn各有它们底自然项目。这些自然项目都是事实底材料。

2.可是，t2……t3……tn底自然项目不是事实。但是，它们都不就是事实。根据上面所说的及我们底常识，事实总是现在或已往的，或者正在呈现中，或者已经发生了。在t1时而谈t2，t3，t4……tn底项目，我们只就其为项目而言；它们既不是在呈现中，或已经发生，它们虽可以是事实，然而不就是事实。事实或存或在。已往的事实是存而不在的项目，现在的事实是既存而又在的事实。对于t1，tn虽将要来，然而在t1它仍未来。tn底自然项目既不存且不在。这些项目虽可以是将来的项目，然而不是事实，它们只是事实底材料而已。

3.这样的项目我们还没有接受或安排。事实牵扯到我们底接受和安排，当然也要求有所接受和安排的所与或所与底项目。在t1而谈tn底自然项目，我们只能表示它们之有而已，我们没有法子说它们如此如彼，因为它们根本还没有呈现如此如彼。我们至多把它们安排在时空架子之中，别的就无话可说了。如果再说下去，我们只是说了些透支的话，好象我们在银行里透支一样。事实既牵扯到我们底接受与安排，我们总得恭候所要接受和安排的所与降临，不然我们无从发现它们如此如彼，要我们发现它们如此如彼，我们才能作如此如彼地接受。这实在就是说，要我们能够接受和安排，我们非要求自然的项目是现在的项目不可。tn底项目不是所与，我们无法接受与安排。

4.计划虽是事实而所计划的不是。在日常生活中我们的确说“明天的早饭如何如何”。可是明天的早饭不是事实。我们虽可以计划明天的早饭如何如何，并且可以作种种预备，然而它究竟如何如何，我们无从说起。我们底计划是事实，我们所作的种种预备也是事实，然而我们所计划的不是事实，即令照我们底计算，它十之八九可以成为事实。在日常生活中，我们常常说些表示意志的话：例如“过几天我给你写一篇文章”。说这话的人也许很诚实，然而做文章不必是事实，而文章更不必写成。过几天的情形如何，总要等它到来才是事实，无论我们底信仰如何。