A.无间说

1.居间问题和空间问题联合讨论。因果有所谓有间无间问题。本节所说的居间问题，就是这有间或无间问题。居间底分别，或所居的间底分别，就是时间与空间。在本段我们暂不分别时空，暂以时空为一整的连续。如此办法底理由有二，一是时间与空间底问题不同，空间底问题比较地简单，它不牵扯到秩序问题，只有距离问题而已，时间问题复杂；在本节我们附带提空间问题，时间问题非专节讨论不可。二是有间无间本身是一问题，无论这间是时间或是空间。本节底主题是有间或无间本身问题，而不是所居的间究竟是如何的间。

2.居间问题底提出。居间问题是因果关联底现实底问题，或因果关系底问题。假如A—B是一因果关联，则at1s1与bt2s2有因果关系。问题不是A、B底问题，而是at1s1、bt2s2底问题。A—B既是普遍的，A、B之间没有间隔问题。有间隔问题的只是at1s1与bt2s2或xtnsn与ytmsm。虽然如此，我们所要讨论的，也不是特殊的间隔，而是普遍的间隔。问题是at1s1、bt2s2、ct1s1、dt2s2、et1s1、ft2s2……xtnsn，ytmsm等等底间隔问题，所以仍是普遍的问题。这间隔虽不是普遍者（例如A、B、C、D……等）底间隔，然而是普遍的间隔。我们以at1s1与bt2s2为例，二者之间有间呢？还是无间呢？有间有困难，这困难下段即提出，本段假设无间。可是，如果at1s1与 bt2s2没有间，何以前者是A，后者是B，它们何以又是两件事体呢？我这个人从早到晚没有间断，就没有间断的我说，我是一件事体或一个东西，我们似乎不能说我是我底因，或你是你底因。照我们所习惯的因果说，这说法是说不通的。

3.要求有因果的是两件事或两类事。我们所习惯的因果，就特殊的一方面说，要求有因果关系的是两件事体。此所以有at1s1与bt2s2。在“我是我底因”这样的话里面，无间的我只是一件事体或一个东西，这已经不合我们所习惯的因果底要求。就普遍的说，因果关联照以上符号所表示的，如A—B、C—D、E—F……是两类事体（或多类事体底复杂的综合）底关联，而不只是一类事体在它所现实的例子上底绵延或继续。以上的符号表示A是B底因，不表示A是A底因。因果果真无间，则前后或者是一件事体，或是一类事体。无论如何总是不行。也许有人说这样的话，“早晨的我是晚上的我底因”，我这个人虽没有间断然而早晨的我和晚上的我有间断，无论这话说得通否，它所引起的反感和“我是我底因”不同，我们对于后一种话的确认为不通。至少就本章所讨论的因果而论。

4.要求居间的事体与因果不相干。两件事体之间也许无间，而所谓无间不是两件事体底相接，而是有无量数的别的事体夹杂其间，以为媒介。这就是说，at1s1与bt2s2之间，有无量数的事体，如X、Y、Z……等等，使at1s1经X、Y、Z……到at2s2成为一无量的连续。我们在这里说无量数的事体，因为如果是有量数的事体，则at1s1与bt2s2之间，仍可以不是无间的。说X、Y、Z……等等是无量数的事体，也就是表示at1s1与bt2s2无间。这样的无间没有以上（2）（3）两条底问题，at1s1与bt2s2仍是两件事和两类事。但是因果之间有以后所要提出的背景问题。我们怎样知道X、Y、Z……等等无量数事体之中，没有与at1s1、bt2s2底因果相干的事体呢？A—B虽可以重复地现实，而at1s1……X、Y、Z……bt2s2不重复。假如历史不重复，居间事体虽在某一次与at1s1、bt2s2底关系不相干，而在某一次也许相干，果然如此，因果无从说起，因为即令A、B可以重复现实，而它们底关联也许不重复地现实。我们相信历史是不会重演的，这就是说，at1s1与bt2s2之间的无量数的事体，也是不会重演的，它们与at1s1、bt2s2底关系相干与否，我们无从知道，既然如此，因果就说不通。

5.如此又回到因果之间有间。以上表示at1s1与bt2s2底居间的无量数的事体，与at1s1、bt2s2底关系，老是不相干的。这就是说，要因果说得通，我们不但要求这些事体一次不相干，而且要求它们在任何次都不相干。显而易见，如果它们相干，它们就可以干涉因果底现实或阻止因果底现实，而A—B这一因果关联似乎就说不通。我们说“似乎”底理由，以后也许会弄清楚。以后我们要表示因果，有时现实有时不现实，现实与否无伤于因果，可是现在我们不从这一方面立论。无论如何，如果居间事体老是相干的事体，因果说不通。我们现在所要表示的是这些事体如果老是不相干也不行。如果它们老是不相干的，则它们虽发生于at1s1、bt2s2之间，而实在等于没有发生。这等于说它们不是媒介，既然如此，居间事体与at1s1、bt2s2毫不相干也不行。因果之间果然无间，因果底说法似乎是说不通的，至少是有非常之大的困难的。

B.有间说

1.所谓有间。无间说既有困难，并且这困难还不容易克服，那么我们是不是应该承认因果之间有间呢？我们似乎先要解释一下有间底所谓。假如at1s1、bt2s2之间有空的时间或空的空间，则at1s1与bt2s2是有间的。这里只说有间，没有说有无别的事体居间。at1s1与bt2s2之间也许有别的事体如X，可是假如at1s1与X或X与 bt2s2之间有空的时间或空的空间，则at1s1与bt2s2之间仍为有间。假如at1s1与bt2s2之间，不仅有一件事体，而且有许多的事体，问题依然一样。有间与上面所说的无间是相对的，上面所说的无间是说at1s1……X、Y、Z……bt2s2成一无量的连续，本段底有间就是没有这样的连续性的间隔。

2.假如有间，因何以致果？因果之间难免“致”这一意念，因致果是常常听见的，恐怕大多数人谈到因果，就有这因致果底思想。休谟曾表示“致”有困难，照他底说法，致的确是难于说得通。照我们底说法，“致”是否有困难，我们在这里不必讨论。我们可以假设因致果。说因致果就是说因影响到果底发生，或因使果发生。要因能够影响到果发生，总得要因底影响能够达到以果见称的那件事体发生底时间和地点；既然如此，“致”总要所以致底工具。东西可以动，事体根本无所谓动。如果所谓因都是事体，它根本没有走动问题，除非它是一件本身牵扯到动的事体，例如小孩扔石子而打破我底玻璃。无论如何，因底影响总要达到才行。达到与否总牵扯到工具。如果因果是有间的，这影响如何能达呢？要影响能达，总得要有别的居间的事体，以为传达底工具。可是，这些居间事体也要有居间事体才行，不然影响仍不能达。这其实就是说，因果之间不能有间，假如有间，则影响不能达，而因就没有法可以致果。

3.真空不能传达影响，有间说也说不通。真空非传达影响底工具。这一原则，就是要避免我们承认，有真空间隔的事体，能够互相影响。果然两件事体之间有真空以为间隔，它们不能互相影响，因为彼此底影响无由传达。这原则在方法上，在研究底方法上，似乎是应该采取的原则。如果我们不采取这一原则，科学家也许要胡思乱想，科学的一部分的假设也许要推翻，而最要紧的是，科学底方法也不是必要的方法，也不是必要的标准了。这一原则至少是方法上的重要原则。从前所谓以太就是为满足这一原则而假设的。光线从老远的地方达到地球，而光线的动是一种波纹的动，为满足此原则底要求，我们需要一种使光线能够波动底工具，星与地球之间大部分是没有空气的，我们不能以空气为传达底工具或媒介，此所以从前的人假设以太。这样简单的说法，决不能代表物理学家底看法，但这简单的说法已经表示问题之所在。从这一方面着想，因果有间说也有困难。

4.无间的解释。假如因致果，则因果之间一定要有所以致的工具或媒介。假如因果有间，则所谓间一定是真正的空的空间或真正的空的时间。时间问题可以撇开，真正的空的空间不是传达影响底工具或媒介。如果我们要维持（3）条所论的原则，我们非要求因果之间的空间是有事体或充满着事体的空间不可。这就是说，我们所要求的空间要是居据的空间才行。这样一来，我们就是承认因果有间说不行。我们似乎要回到因果无间说。无间说底困难上段已经提出。也许我们能够把所需要的无间解释一下，所谓无间是物理式的无间，不是数理式的无间。这样的无间所牵扯的连续是物理式的连续，不是数理式的连续。这里所谓无间，是因果之间，无论若何的近，总有别的事体或东西，而所谓别的事体不一定是因之后方生，果之前已灭的事体。这实在只是说，因果之间的空间，是充满着事体与东西的空间或居据的空间。换句话说，我们所需要的无间是事实上没有空隙的空间。在事实上没有空隙的空间在事实上够传达影响。这就是说，只要有这样的无间，因就可以致果。可是请注意，这不是说因与果是一件事，它们仍是两件事体或两类事体，说它们无间不是说它们彼此成为一件事体。它们之间的事体是别的事体。它们之间有别的事体，它们当然仍是两件事体两类事体，这些别的东西是不是与因果相干呢？它们有时相干，有时不相干，有些相干，有些不相干。相干与否底问题，是我们以后所要提出的背景问题，而背景问题和有间无间底问题本来不是一问题。

C.空间问题

1.何以暂不论时间问题。空间问题一部分已经说过。上面讨论有间无间底时候，我们已经表示时间空间问题都有，所谓有间或无间，可以是时间上的有间或无间，也可以是空间上的有间或无间。在我们底讨论中，我们的确注重空间问题，的确撇开时间问题。其所以如此者，一方面因为时间底问题比空间要复杂得多，我们不能不专节讨论；另一方面，时间大都没有空隙问题，或对于大多数的人，时间不发生这样的问题，而空间有这样的问题。有间无间问题与时间底关系小，与空间底关系大，此所以讨论有间无间问题，同时也是讨论空间问题，而不是讨论时间问题。可是，空间有另一套问题而这一套问题，不只是有间无间而已。

2.不接连说。从前有人要求因果在时间空间上有接连。休谟就有这一要求。所谓接连颇不容易解释。时间上的问题，我们既不讨论，时间上的接连问题我们也撇开。所谓接连似乎不能作为一种算学式的连续，所谓算学式的连续，是说在此连续中的甲乙两项目，无论相隔如何的近，总有无量数的居间项目，此所以对于任何项目，都没有最近的次一项目。所谓接连，似乎是说如果甲乙相接近，甲乙是彼此底最近的次一项目，果然如此，它决不是算学式的连续。可是，如果这说法不错的话，因果在空间上要求接连，就是要求它们彼此是彼此底最近项目，这就是说，所要求的一方面是有间，另一方面，又没有别的事体居据其间。照这说法，只有相接连的事体才是货真价实的因果，不相接连的事体没有直接的因果关系，如果说它们有因果关系，这只是说，它们可以分析成一串的事体，而这一串之中，彼此底最近的次一事体有因果关系而已。我们不赞成此说法，我们要求因果无间，而这说法要求因果有间，我们要求因果之间有别的事体，而这一说法要求因果之间没有别的事体。

3.接连说可以避免远近问题。可是，假如我们接受这接连说，有一问题可以免除。如果因果是要相接连的，它们虽有空间上的距离问题，没有远近问题。距离一定要近，可是，近到如何程度就难说了。无论如何，距离不能近到零，只是非常之近而已。这非常之近，当然是不能划界限的。就这一方面着想，距离问题，也是麻烦。我们既不接受这距离说，我们不仅有近底问题而且还有远的问题。因果之间既可以隔着许多别的事体而不必隔着许多别的事体，彼此之间底远近都发生问题。两件事体要相隔多么近，才有因果，或相隔多么远才不成为因果。因果之间是否有距离上的限制呢？这问题也牵扯到背景问题，背景问题我们现在不讨论。我们在这里只说，如果距离底远近是毫无限制的，则宇宙间任何事体都可以发生因果关系，而所谓一因果关系也许牵扯到整个的宇宙。为避免这一可能起见，我们似乎不能不说，距离太大的事体不能有因果关系。可是，所谓“太大”应该怎样说呢？

4.远近问题在现在无困难。这问题在从前相当的麻烦，在现在我们可以有一简单的说法。我们可以把时间上的距离和空间上的距离连在一块，成为一问题，以彼决此，以此决彼。大致说来，时间上的距离长，空间上的距离也长；时间上的距离短，空间上的距离也短。这里所谈的距离是可能的距离。时间上的距离决定后，空间上的可能的距离也就决定。二者联系靠光线底速度。如果时间上的距离不到一秒钟，空间上的可能的距离不能超过十八万六千英里，如果时间上的距离是两年，空间上的距离不能超过两光年。反过来在空间上相隔有两光年的事体，在一年之内决不能有因果关系，相隔有二十万英里的事体，在一秒钟之内决不能有因果关系。在可能的距离范围之内的事体是否有因果关系，是另外一件事体。我们现在的问题是可能的距离或不可能的距离，而不是某某因果之间距离究竟多少。