A.静的安排

1.本段所提出的都是接受或安排方式。意念上的工具都是抽象的，本章所提出的所谓性质、关系、东西、事体、变动当然都是抽象的。抽象的意念总是直接或间接地从所与中抽出来的。我们虽有许多别的收容与应付所与底工具，如记忆、习惯……等等，然而就抽象的意念说，我们得到意念底工具总是抽象。我们所从抽的材料总是所与所呈现的这这那那，形形色色，这些为官觉者所接受后就是性质殊相、关系殊相……；我们所得的意念表示所与所显示的种种等等，这些就是性质共相、关系共相……。任何意念都有摹状，都有规律，在这里我们注重规律。本节要表示官觉者对于所与有意念上的安排。本章所提出的意念都是安排所与底大纲。有这种安排，所与对于官觉者就有这种意念上的秩序。

2.经验与理性并重。所与中本来有形形色色，这这那那，种种等等。其所以如此说者，因为一方面它有官觉者底所觉，另一方面就所与之为所与说，它的确又是无“名”的。红的所与或呈现只是那样而已，它只是如此如此，这般这般。肯定它是红的是官觉者以“红”意念去接受它，无错误地接受它而已。说所与中有红的所与或呈现，不但表示所与中有那样的如此如此，这般这般，而且表示官觉者经验过那样的所与；曾以“红”意念去摹状那所与，而当前的所与中又有以“红”意念去接受的所与；换句话说，不但所与中有那样的所与，而且官觉者觉其为“红”。这两方面兼重，就表示我们不但注重经验，而且注重理性。说所与中本来有形形色色，这这那那，种种等等，就表示我们注重经验，官觉者得到意念底根据就是这些。说所与本来无“名”，在官觉者以意念去接受所与之后，所与对于官觉者有意念上的秩序，就是说我们注重理性；我们实在是纳所与于意念结构之中。使所与对于官觉者得到一种条理化。

3.以这些意念去接受所与就是部分的“觉”。以性质或性质底许许多多种类，去接受所与中的形形色色，就是我们从所与中觉到红、黄、绿……；方、圆、长方……；木、树、石……；草、鸟、兽……等等。官觉者能够从所与中觉到这些“东西”，他当然有经验，当然有意念。没有经验，没有意念的官能者（当然没有这样的官能者，可是，我们可以假设这样的官能者），他只能在所与中区别形形色色，这这那那而已。有经验、有意念的官觉者才能从所与中觉到以上所说的许多东西来。如果我到从来没有到过的地方，遇着从来没有经验过的所与，我也许有光怪陆离底感觉。这感觉就表示我没有恰当的意念，没有恰当的经验，没有恰当的法子去应付当前的所与。

4.觉到所与底关系。以关系或关系中的许多种类，去接受所与中的形形色色，这这那那，也就是说，我们从所与中觉到此在彼上，或彼在此东，或彼在此前，……种种等等。加上（3）条所说的结果，我们觉得这银色的灯在米白色的桌子上，黄色的被在**，床在桌子底东边；桌子上有洋火、烟、烟包……在右边；纸、簿子、书……在左边等等。性质与关系同样重要，我们先说性质与关系底重要毫不相干。

5.化所与为经验。（4）条底说法有点透支。我们已经把东西这一意念去接受所与了，不然的话，我们无从说桌子、床、洋火、烟包……等等。引用东西这一意念于所与，当然也就是引用关系与性质上的统一，和居据上的疆界，这两意念到所与上去了。无论如何，性质、关系、东西都是意念上的安排。经此安排后，我们把所与中的形形色色，这这那那，打发成耳所闻，目所见，手所触，舌所尝的世界。可是假如我们只有这些安排，我们只有静的安排。这静的安排当然重要，可是，只有这静的安排的世界只是日常生活中的世界底一部分而已。

B.动的安排

1.所谓动的安排。所与不仅是居据，不仅是空间架子里的形形色色，这这那那，种种等等，而且是川流，是时间架子里的这这那那，形形色色，种种等等。我们不但要有静的安排而且要有动的安排。说静的安排与动的安排也许会有误会，也许有人会把静、动当作直接形容安排本身底性质的。说有动的安排当然不是说官觉者底安排在那里动来动去。官觉者没有动来动去的安排，而从这一方面着想，安排也无所谓静。所谓动的安排是说所安排的所与是动的所与，变更的所与。窗外的院子总算静了吧，然而有时也清风徐来，树叶微动，它不只是有三面积的图画，而且是在川流中的实在。不仅有风动叶声，而且鸡鸣狗吠，鸟语问答，蚂蚁在地上爬个不了。这一方面的形形色色，这这那那，不能只是静的安排所能接受，我们须有动的安排。

2.动的安排就是官觉到变动。所与中有变有动。这就是说一方面有如此如此这般这般的呈现或所与，另一方面如果我们有意念去接受，我们会觉着变，觉着动。厨房窗子上有一块木头，它底颜色在半点钟以前是淡淡的油黄，可是，上面没有光，现在上面有光，所与中有一呈现由我底房门口到厨房去了，另外有一呈现由厨房过道走到我底门口来了。这些都是所与在川流中的形形色色，这这那那。这些形形色色，这这那那，就所与说，我们没有法子在这本书里表示出来。我们用语言文字表示出来，当然是已经引用意念去接受它们了。我们现在所要表示的是所与中有这样的所与，而对于这样的所与，我们也要有方式去接受。所用的方式是动的方式。我们接受了这些后，我们就官觉到变，官觉到动。

3.以上已经化形色状态为综错杂陈而又有条理的事体。上面的表示当然是透支。我们已经说了木头、厨房、过道、黄……，由、到、走……，我们实在已经引用了“变”、“动”、“事体”，去接受这些所与。由厨房过道走到我底门口的呈现，是老妈子去拿柴预备生火。拿柴是事体，生火也是事体，木头底颜色改变，厨子回到厨房里去都是事体。这些事体中有变，有动。我们以这些不同的事体去接受所与，而接受了之后，我们在所与中觉着许许多多的事体发生，而所与中的这这那那，形形色色就成为官觉者意念中的综错杂陈而又有条理的事体。

4.秩序问题。假如有一非洲的未开化的黑人，闭上眼睛，忽然间来到四川城市里，他会茫然不知所措手足。光怪陆离的呈现拥挤而来，他只有应付他所习惯的意念，这些意念对于当前大都不适用，他没有意念上的工具去应付去接受当前的所与，其结果他只感觉到乱而已矣。乱可以说是相对的没有秩序。秩序两字颇有相当的麻烦，前此已经谈到。无论如何，从一观点看来没有秩序的，从另一观点看来常常是有秩序的。从习惯于四川城市的人看来，以上说的城市是有秩序的，从黑人底眼光看来，差不多是没有秩序的。这都是从官觉者底感觉说，从所与说，它本来是有秩序的，不过它底秩序不一定是官觉者所能官觉得到的秩序而已。可是，如果官觉者有经验有意念去接受所与，所与就有官觉者意念上的秩序。总而言之，动的安排与静的安排底合作之下，所与就成为日常生活中耳所闻，目所见，手所触的有动有静的世界。

C.章后语

1.以上不只是起名标价或点货。在本章我们都先给意念下定义，同时也表示这定义之下的实在，是可以在所与中找得着的。在所与中找得着的实在，所与中当然有；果然所与中没有这样的实在，我们也找不着它们。我们没有表示我们怎样从所与中抽出这些意念来，我们假设三、四、五章所说的种种，不重复地表示这一点。本章底讨论在表面上看来，似乎是给所与起名字，或者是标价目，或者是点货。其实不只是这样。

2.以意念引用于所与也就是以图案引用于所与。在论思想的时候，我们已经表示意念有图案有结构。我们所思所想的图案或结构，有大有小，有精有粗，有松有紧，有其它的组织上不同的地方，然而我们能用某意念去接受某呈现或所与，所与中就有该意念之下的东西，而该东西也就纳于某图案或结构之下。以某一方式去接受所与也就是以别的方式去接受所与。能以“书桌”去接受的所与是可以在上面摆东西的东西，也是我们可以在上面作某种事体的东西。能以“吃饭”去接受的事体，总是有饭有碗有人作某种动作的事体。意念有简单有复杂，而这二者底程度可以大不相同。假如有某某所与，而官觉者在日常生活状态中也许会以这样的方式去接受，“这位先生睡觉”；可是，假如官觉者是研究物理的，他正在想电子、原子等等，他对于以上的所与也许会以以下的方式去接受，“这位先生也只是一大堆的电子往下压，而床也只是一大堆电子往上迎。”同一所与而接受方式不同，前一套意念底图案或结构简单，后一套意念底图案或结构比较复杂。前一方式只要有普通的意念就行，后一方式底引用须有相当的物理学上的知识。以意念去接受所与不止于起名字而已。

3.传达所与。我们能以意念去接受所与，我们也能以意念去传达所与于同类中之同语言的官觉者。完全不能以意念去接受的所与，我们也不能传达。不能以相当的意念去接受的所与，也许不容易传达。完全不能以意念去接受的所与，差不多是没有的。不能以相当的意念去接受的所与，在日常生活中非常之多。传达有比较地直接与间接。不能以相当的意念去接受的所与，也许是我们能以许多不十分中肯的方法去接受的所与。前几年李庄底渔人得到一条大约五百斤的大鱼，有一位先生出了一千二百元买了放生。我没有看见那是甚么鱼，可是，因为对于动物有相当大的兴趣，我想知道那是甚么鱼。有人看见过那条鱼，可是那位先生只知道它是很大的，颜色黑黑的，头鼻相当的长而坚有如象底头鼻。这当然就是说，这位先生能以许多的方法去接受他底所与，虽然他不知道究竟是甚么鱼。我听了之后猜想那条大鱼是Sturgeon。对错我们不敢说，可是，假如不错的话，那位先生已经间接地传达所与给我了。这也表示以意念去接受所与不止于给所与起名字而已。

4.以后不把所与和意念联合起来讨论。以后我们不用本章底办法，以后我们不把意念和所与合起来讨论，虽然所讨论的情形有本章所提出的同样的问题。本章底意念都是接受底大纲，有这种接受大纲引用到所与上去，所与对于官觉者就有这种大纲上的秩序。可是，这只是说所与是有性质的，有关系的，有东西的，有事体的，有变有动的。但是这秩序仍只是秩序底大纲而已。我们虽不能把所有的意念一一讨论，然而我们仍得提出别的意念，以表示我们底意念可以由粗到精，而秩序也可以由粗变细，太专门的，太精细的，我们无法谈到，但是比较地仍属于大纲方面的，如因果，如度量，我们得提出讨论一下，不过我们只就意念着想，而讨论底方法与本章底不同而已。