A.性质底定义

1.重行提出关系与性质。第三章提出了关系与性质问题，第五章曾讨论这两问题。读者也许已经厌恶这两问题。可是本章还是要重新提出讨论一下。重复的地方也许难免，本段所说的在第五章已经提出过。本章底观点与从前不一样，讨论虽有重复，然而我们仍不能因此就不再提出这两问题。第八章既认归纳原则为接受总则，第九章从本然中划分出自然，第十章安排了时空格式，在本章我们不能不提出其余的接受大纲来讨论。性质与关系都是接受方式中的大纲。本章讨论性质与关系实在是就其为接受大纲着想。

2.定义所牵扯的名称。在第五章我们已经表示，对于一呈现或一所与能有所云谓的谓词之所表示的为性质。这里当然有“一”底问题。所谓一呈现或一所与底一究竟应如何说法，是一很麻烦的问题。可是这问题本段根本不提出讨论。所谓谓词也有问题。逻辑上的谓词，和普通文法所谓谓词也不一样。普通文法中所谓谓词与名词不同，谓词是形容词，名词不是。例如“桌子”与“红”，前者是名词，后者是谓词。从现在的逻辑底看法，“桌子”也是形容词或谓词。说X是桌子，就是对X有所云谓，而桌子也形容X底状态或X底用处。也许有人会说，“桌子”是否是谓词，要看它是如何用法的。在“X是桌子”这一命题里，“桌子”是谓词，但是在“这张桌子是四方的”这一命题里，“桌子”就不是谓词了。

3.文法上和逻辑上的分别。在文法上也许我们可以有此看法，但是照现在逻辑底看法，在这两不同的命题中“桌子”都是谓词。在“这张桌子是四方的”这一句话中，我们也许要承认“桌子”是名词，而“四方的”是谓词。但是照现在逻辑的分析，这句话视为命题底表示等于说X（即“这”或所指的东西）是“桌子”而且X是“四方的”。句子在文法上的形式和命题在逻辑上的形式不一样。就句子说，“桌子”是主词或名词。这说法，我们可以接受。就文法说，名词与谓词究竟应如何解释，我们毫无成见。就逻辑上的分析说，我们不能不认桌子与四方的都是谓词。

4.如上解释的理由。其所以要把桌子与四方的都解释成谓词，或把“这张桌子是四方的”解释成“X是桌子而且X是四方的”，当然是有很好的理由的。假如X（或所指的呈现或所与）是箱子，可是，的确是四方的。“这张桌子是四方的”就有问题了。X既的确是四方的，所以说它是四方的当然是一句真话或表示一真的命题。但是X不是桌子。那句话是假的吗？也许我们会说它是假的，不过理由如何呢？箱子决不能视为假的桌子。赵高虽指鹿为马，然而他所指的那个X或Y或Z，决不是假的马，鹿也不是假马。说X或Y或Z是假马，实在有点对不起X或Y或Z，说鹿是假马当然也对不起鹿。说“这（指以上所说的箱子）张桌子是四方的”是假的，不是因为箱子是假桌子而是因为所指的X不是桌子，可见原来的话或命题实在是两句话或命题相联系的话或命题：“这是桌子而且这是四方的。”这样的命题，要两部分都是真的，它本身才是真的。如果所指的是箱子而不是桌子，虽然它是四方的，所以后一命题是真的，然而它既不是桌子，前一命题是假的。两部分之中既有一部分是假的，整个的命题也是假的。我们既把“这张桌子是四方的”解释成“X是桌子而且X是四方的”，桌子和四方的显而易见都是谓词。性质就是对于一呈现或一所与能有所云谓的谓词所表示的。

B.性质与呈现

1.从这这那那说起。呈现中有形形色色，这这那那，种种等等。种种等等就是不同的关系不同的性质，形形色色是特殊的关系与性质，不过官觉者所特别注重的是性质，这这那那也是特殊的关系与性质，不过官觉者所特别注重的是关系。我们可以从这这那那说起。这当然有绕圈子底问题。我们可以从性质与关系说到这这那那，也可以从这这那那说到关系与性质。无论从哪一方面说起，说法底秩序不代表知识底秩序或逻辑底秩序，只是讨论底程序而已。

2.对这这那那总可以接受或有所云谓。对于这一呈现或所与或那一呈现或所与，官觉者都可以有所云谓。我们前此已经表示过，有相当的意念上的准备的官觉者，对于呈现或所与，不至于毫无办法。说不至于毫无办法，就是说总可以有所云谓。有所云谓不必是事实上说些甚么。事实上官觉者不一定要说甚么话。云谓就语言说是字或句子。就意义说是意念、概念或命题。此云谓当然是普遍的，特殊的我们无法以语言表示，特殊的我们只能指出，或直接官觉，没有法子以语言或意念传达。云谓从意念说就是接受方式。说对于一呈现或一所与不至于毫无办法，就是说对于一呈现或所与总可以设法接受。呈现总呈现这这那那，形形色色，种种等等。对于这些官觉者总可以利用已得的方式去接受去云谓。

3.单独地有所云谓，此云谓底对象即为性质。对于一呈现或一所与单独地有所云谓，此云谓所表示的对象就是性质。在这里我们说表示，因为云谓只能表示，不能指出。云谓是普遍的，云谓所表示的对象也是普遍的。对于普遍的我们只能表示，不能指出。对于特殊的，我们只能指出，不能表示。我们所谈的性质是普遍的性质。可是呈现中没有可以指出的性质，能指出的都是特殊的形形色色，这这那那。呈现或所与中虽没有可以指出的性质，然而仍有种种等等。呈现中之有种种等等，和呈现中之有这这那那，形形色色，这二者底有是不同的有。后者是可以指的底有，前者是只能表示而不能指出的。我们能以意念去接受呈现，也是呈现中本来就有种种等等以为根据。这种种等等既是意念之所自来，也是接受之所引用。这种种等等之中，有些是谓词单独地对于一呈现或一所与有所云谓的，这些就是种种等等中的性质。

4.注重单独地或各别地引用的谓词。这里说的是对于一呈现或一所与有所云谓的谓词，这也许会发生误会。显而易见，谓词底引用不限于一呈现或一所与。呈现中可以有一大堆的树或一大群的人，而树与人，就谓词之所表示的说，是性质。我们要注意单独地引用。也许我们应该说各别地引用。所谓一大群人或一大堆树，是说单独地或各别地能以人去接受的呈现或所与是一大群，不只于一呈现或一所与而已；而单独地或各别地能以树去接受的呈现或所与是一大堆，不止于一呈现或一所与而已。呈现中有一大群的人，我们仍只是单独地或各别地表示他们都是人；用符号表示，我们可以表示如下：由φX1·φX2·φX3·φX4……φXn。呈现或所与底数目虽多，X虽多或n虽大，而φ仍是单独地或各别地对于它们有所云谓。大致说来，就这一点说，性质与关系大不一样。

C.性质底分类

1.初级次级底分别。我们在本章讨论性质当然是普遍地讨论性质。这一点前此已经提及，此处不再提。普遍地论性质也和别的问题一样，有分类底问题。性质有许多的分类法，有些本段只提及而已。最容易或最初想到的是所谓初级性质与次级性质。这分类法似乎有很长的历史。扩张可以说是一初级性质，形色可以说是次级性质。这两者的确有不同点，可是，原来分类底意思似乎不仅是表示这两种性质底不同而已，而且是说初级性质产生次级性质。这思想是否能维持颇不易说。也许从现在很流行的说法，依照以小释大底程序，我们可以作如是主张，但在知识论，我们不大容易接受此主张。若不从呈现着想，把性质看成都可以分析成关系或其它性质的，性质当然是可以分为等级的，而且从分析底历程说，有些比较地基本，有些比较地不基本。可是这基本与不基本之间，是否有产生关系，就不容易说了。无论如何，从呈现着想，或从我们接受呈现或所与着想，性质之为性质，总有一完整的、顿现的、原料式的成分，它是官觉中的呈现，或随呈现而来的，而不是推理底结果。本书只提及这一分类法而已，不从长讨论。

2.简单与复杂。其次有所谓简单与复杂的性质。也许我们可以说简单的性质“红”、“白”、“四方”这样的性质，而复杂的性质是“城市”、“大学”那样的性质。这二者也的确有分别，并且还有官觉上的分别，也许官觉者见红一下子就觉其为红，见四方也许一下子就觉其为四方（真假对错问题根本不提出讨论）；看一城市或一大学不见得就觉其为一城市或一大学。其所以如此者，也许是因为官觉者官觉到红他用不着任何推论，而他官觉到城市或大学也许免不了推论，也许官觉者所看见的是城墙而推论到城市，也许官觉者看见的是一大堆房子而许多青年手拿着书跑来跑去，他推论到大学。这分法有它底道理，但本书不采用此分类法。就谓词所表示的对象说，性质是共相，而性质共相没有简单的，它总是别的共相底关联。就谓词所接受的呈现或所与说，它总是性质殊相，性质殊相总有它的单纯性、纯一性、顿现感，它不只于殊相底综合而已。就意念说，所谓红，所谓四方，总不是简单的，就呈现或所与说，总是单纯的、统一的。在官觉中官觉到红也许快，也许没有推论，官觉到大学也许慢，也许有推论，但这只是快慢而已，引用接受方式底时候有无推论而已；这与性质底复杂与否似乎是两件事。在短距离内，官觉到水也许很快也许没有推论，在长距离内，官觉到水也许慢也许有推论。在别的方面，这分类法也许有用处，在本章似乎没有特别的用处。

3.主属性底分别。性质还可以分成主性与属性。这分法有两方面，一方面没有甚么用处，另一方面有用处。单就引用意念于呈现或所与说，主属性底分别似乎没有多大的用处。呈现或所与就其本身言无所谓主性或属性，它只有性质而已。假如当前有一呈现X，我们对于它可以用φ，θ，λ，……等等去接受，这些之中无所谓主，也无所谓属，φ，θ，λ……等等都是平行的。在我们当前的呈现或所与之中，有一呈现或一所与是可以引用“白”、“纸”、“长方”……去接受的。这一呈现就是那样，没有所谓主性与属性，我们可以说它是白的，或者它是纸，或者它是长方的，这要看我们底兴趣所在。如果我们底兴趣是颜色，我们会说“这白如何如何”，如果我们底兴趣在写字，我们会说“这纸如何如何”。但是主属性底分别，引用到接受了呈现之后的东西，确有用处。仍以以上的白的，长方的纸而论，假如我们所注重的是“白的东西”，则“白”为主性，则它为纸为布都不相干。“白”的东西有主性有属性，而“纸”性不是白的东西底主性，假如我们注重的是“纸”的那东西，“白”性与“长方”性都不是主性。所谓白，所谓纸，所谓长方，都有定义，定义所需要的性都是主性，定义所不需要的都是属性。就这一“白”的东西说，它有白之所以为白底所需要的性质，而它所需要的性质之中，没有“纸”这一性质，也没有长方这一性质。这二者都不是这白的东西底主性，虽然它们就“纸”或“长方”的东西而言，都是主性。从这一方面着想，主属性底分别有用处。这分别虽有用处，然而本书亦不必利用，本书只承认有种种不同的分类法而已。

4.性质殊相与性质共相。本书虽不特别划分性质底种类，性质当然是有种类的，不过在现在的场合上，我们不注重任何分类法而已。我们所注重的是性质底两方面，一方面是特殊的，一方面是普遍的。前者我们叫作性质殊相，后者叫作性质共相。性质殊相可指，可觉，不可思。性质共相可思，不可指，不可觉。呈现中二者都有，不过前此已经提及“有”法不同而已。呈现中有特殊的红色，官觉者可以看见它，可以指出它来使别的官觉者可以看也可以见，可是，就这特殊的红色之为性质殊相说，官觉者不能思议它，它不是思议的对象。可思议的是红之为红或红共相，可是红这一性质共相，是不能看见的，无法指出来的。普通所谓特殊的，是就殊相说的，不过不止于性质殊相而已。普通所谓普遍的，是就共相说的，不过不止于性质共相而已。任何性质都有这两方面。我们固然可以说红这一性质，我们最好不说红这一特殊的性质，因为红这一性质，虽有性质殊相，然而也有性质共相，而说红这一特殊的性质，好象给人家以印象，说红这一性质没有共相。大约说红这一特殊的性质底时候，所要表示的，是红是一性质，它属于性质类，可是它又不是性质类中别的性质，所以说它是一特殊的性质。性质类中没有只是特殊的性质，所以在此情形下，与其说红这一特殊的性质，不如说红这一特别的性质。本条特别注重性质之有共有殊就是避免“红这一特殊的性质”这样的误会。

D.个体底性质

1.何以能谈个体。我们本来用不着谈个体，其所以谈个体者，一则因为我们在第三章即从个体出发，我们要表示一下我们何以能从个体出发，另一方面个体虽不可觉然而仍可以知。n类中的m个体Omn，对于P类的m官觉者SmP底客观的官觉是，对于Q类的m官觉者SmQ底客观的官觉是。我们现在不谈主观与客观底问题，我们假设都是客观的。前此已经表示即令SmP底官觉客观，他只能官觉到，即令SmQ底官觉客观，他也只能官觉到。无论也好，也好，它们都是有观的。SP与SQ底官不同，底观也不同。Omn是无观的本然。不但彼此互异，而且与Omn都有不同的地方。既然如此，我们在第三章何以能从个体说起，谈到呈现与所与呢？所谓本然的个体就是Omn那样的个体，而这样的个体和呈现或所与不是一样的。

2.所与底形色状态间接地就是个体底形色状态。如果第三章底说法能够说得通，那一定是因为呈现中所与底形色状态，也就间接地是个体底形色状态。可是，这似乎是不可能的，因为本然的个体是不可觉的，可觉的只是所与。无论从个体说到所与，或从所与说到个体，似乎都有一道通不过的桥。这不是一官觉类的不同的官觉者底问题，假如是的，那问题就成为主观与客观底分别底问题，也就是第三章所讨论的问题。在（1）条我们已经假设呈现是客观的，所以我们底问题是类与类之间的、客观的所与底问题。所与虽客观而仍然有观。既然如此，我们怎样可以说，所与底形色状态，间接地是本然的个体底形色状态，或者反过来说，本然的个体底形色状态，间接地是一官觉类底所与底形色状态。

3.所与底相对性是普遍的。这问题当然又回到第九章已经讨论过的问题。呈现底相对性可以是特殊的也可以是普遍的，所与底相对性是普遍的。底相对性是On—SP，　底相对性是On—SQ；这二者都是普遍的。说它们都是普遍的也就是说它们是共相底关联，共相底关联是四通八达的。这当然是说它们彼此相通，不但On是知识底对象，On—SP，On—SQ也是。这不是说就是，它们的确不同，并且SP不能得，SQ也不能得，可是SP和SQ都可以知道On，都知道Omn是能以n去接受的，不过SP由觉而知On，SQ 由觉而知On而已。前此已经谈到人与牛既有不同的官能，当然也有不同的官觉，人与牛彼此不能交换其所觉，但是假如牛有知识，人与牛仍可以彼此知其所知。假如这两官觉类都知道n类的东西，他们都懂得n之为n，可是懂得n之为n也就是懂得相当于n底共相底关联。这相当于n底共相底关联包含On—SP与On—SQ。人虽不能见牛所能见之红，牛虽不能见人所能见之红，然而人类既是知识类，人能够知道红之为红。在人类对于红底知识中，不仅可以有物理方面关于红底种种等等，或心理方面关于红的种种等等，而且可以有动物方面关于红的种种等等，后者之中有牛对于红的种种等等。本然的个体虽不能直接地觉然而能够因觉而间接地知道它。（2）条所说的所需用的桥就是共相底关联。

4.主要条件是客观的呈现。问题是呈现是否客观，或呈现是否所与。只要呈现是所与或呈现是客观的，它底相对性就是普遍的或类型的，呈现底性质共相，或呈现所现实的性质共相，就是本然的个体底性质共相。只要呈现是客观的，官觉者可以由官觉到某呈现或所与，而得到关于相当于该所与或呈现底本然的个体底知识。这一所与既是有观的，当然不就是无观的Omn，但是，它既是客观的，它是SP类型官觉中的On，这就是说，它是有On—SP相对性的。这就是说，既是客观的，它对于SmP显示n—P底共相底关联。这关联不仅为SP所得而且可以为SQ，SR，ST，……所得。就呈现或所与底性质殊相说，任何一官觉者无所逃于一官觉类底有观的所与，但是，就呈现或所与底性质共相说，只要该呈现或所与是客观的，任何一官觉者都不必狃于一官觉类底有观的所与。如果我们记住思议与想像底分别，或意念与意像底分别，我们比较地容易抓住这一点。意念是抽象的、普遍的，它所表示的是共相或共相底关联；意像是类似具体的，类似特殊的；一官觉者底意像无所逃于一官觉类底有观的所与，一官觉者底意念则不狃于一官觉类底所与。对于性质殊相，例如对于所看、所见、所想像的红，我们无所逃于人类底所与，可是，对于性质共相，例如所思议的红，我们不必狃于人类底所与。人类虽不能看见牛类所能看见的红，然而只要人类对红的呈现或所与有客观的官觉，他可以知道他所看见的红的东西可以使牛发生某种反感。这里的讨论无非是表示呈现或所与虽不就是本然的个体，然而由呈现或所与底性质殊相，我们可以得到本然的个体底性质共相。关系也是如此。下节论关系，但关于这一点，下节不赘。