A.自然史

1.天演与自然史。论道书中我们已谈及道演。在宇宙洪流中有个体底变动，有殊相底生灭，有几有数，有得于时有失于时；所以在此洪流中有保留，亦有淘汰。此保留与淘汰，我们称为道演。道演当然就是无极而太极底整个历程。道演是本然的，本然的道演原则也是适者生存，不过本然是无观的。从知识论着想，我们还是谈自然。就自然说，所谓道演就是前多少年常常说的天演，不过现在的人不大谈它而已。天演虽不就是自然史，然而与自然史总是分不开的。我们暂且混在一块讨论。我们现在所谈的是历程，并不注重此历程中究竟哪一类的事体先发生，哪一类的事体后发生。这是研究自然史的人所研究的对象。我们在这里所要表示的，一方面是自然虽有史，然而和人文史不一样；另一方面，自然史是史不是自然律。

2.自然史即天演底历程。自然史包括天文、地理、地质……各方面的自然史。论自然的书说到太阳底年龄、地球底年龄等等，都是说些自然史底话。可是，也许许多人所注重的是动物史或植物史。就植物史说，我们也许会说某某树木花草从前有而现在没有了，有些现在有而从前没有的，有些简直是非常之摩登。银果树似乎就是在植物史中相当老的树，**就是在植物史中相当新的花。就动物史说，我们也许会说某某禽兽是从前有的，现在没有了，有些是现在有的，而从前没有的。恐龙、长牙虎、大蝙蝠……等等是从前有的，现在已经没有了。人这一类的动物是多少年前所没有的，现在有了，并且也许是相当摩登的。至于狗、马、鸡、猪有非常之摩登的种类。自然史的确是史，它的确是自然界在时间上的历程。

3.自然史和人文史底分别。可是，自然史和人文史不一样。不一样的地方也许很多，我们在这里所注重的只有两点。一是自然史完全是从种类着想，或者完全从普通的情形着想，而不从特殊的个体或情形着想。谈到各地质时代，所谈的是普通的情形，多少年至多少年前的普通情形，而不是该时代内的特殊情形。谈到动物或植物史，所谈的是种类底兴起，种类底灭亡。谈恐龙与银果树所谈的是恐龙类与银果树类而不是某一恐龙如何如何，或某一银果树如何如何。在研究底历程中，我们的确研究某某恐龙，可是，我们底兴趣完全是执一以概其余。这和人文史不一样。二是自然史所用的方法中大都没有普通所谓记载问题。研究自然史当然要靠实物，没有实物是无法研究的。这和研究人文史相似。可是，对于观察实物所引用的原则推论等等，差不多都是科学所供给的。在人文史中研究实物，我们不容易说这样的话。人文史底一部分，总有写出来的史作材料，自然史差不多没有这样的材料。从这一方面着想，人文史一部分的困难，自然史根本就没有。就这两方面说，自然史和人文史有很大的分别。

4.自然史和自然科学。自然史虽与人文史大不一样，然而它仍是史而不就是自然科学。研究自然史的人所研究的对象不必是自然律，它是自然底变更历程。动物有史，动物史不就是动物学；生物有史，生物史不就是生物学；植物有史，植物史不就是植物学。有些学问，从对象说，没有史。物理学底对象没有史，物理学当然不是物理史；物理虽然没有史，然而物理学有史。物理学是科学，物理学史是历史，物理学当然不是物理学史。前者是科学，后者是人文史。天文学也许是混合的学问，一大部分就是物理学，另一部分也许就是自然史。自然史与科学也许不容易分开，但是，它们底分别不容易抹杀。科学底对象是自然律，自然史底对象是历史。也许研究自然史的人，同时是科学家，这显而易见并不表示自然史是科学。

B.自然与归纳

1.自然的项目和官能。归纳与官能是两件事。官能化一部分的本然的项目为自然的呈现或所与，或者说化无观的Om为有观的。后者就是呈现或所与。呈现或所与与官觉类是相对的，这当然就是说，呈现或所与是有观的，官能之所供给的是相对于某知识类的自然界底项目。对于官能，本然的现实或个体或项目是原料，呈现是出品，所与当然也是出品。自然也是官能底出品。它与官能有这里所说关系。

2.归纳和官能不同。归纳不是官能，它与自然也没有上面所说的关系。它与自然虽然没有上面所说的关系，然而它们底关系象官能与本然的个体底关系。归纳是化自然的呈现或所与为事体、东西或事实的。呈现或所与对于归纳是原料，事实对于归纳是出品。官能化Omn为而归纳化为n。假如是一有某形色的东西，我们以“树”去接受而无误，那么我们说，我们看见了一棵树或一个“n”，而Omn就代表本然的树类中的m树。官能与归纳都是经验中的事。经验总这两方面底成，此所以我们前此说经验一方面化Omn为自然的呈现或所与，另一方面化呈现或所与为事实。前一方面是官能作用底结果，后一方面是归纳作用底结果。

3.呈现或所与和事实底分别。我们也可以用事实与呈现或所与底分别，来表示官能与归纳底分别。呈现或所与，严格地说，是无法说的。我们在这本书谈呈现或所与，是就呈现之为呈现或所与之为所与而说的，至于这一呈现或那一呈现，这一所与或那一所与，我们实在是无法可说的。事实是可以说的。视而见红，所见者是红，红是可以说的；所视者只是一呈现而已。我们对于这呈现没有甚么可说的；若勉强而说之，至多是手指它而口所说的仍是所见的红。听而闻警报，所闻的是警报，所听的只是一呈现或所与而已。对于这一呈现或所与，即警报背后的呈现或所与，我们没有话可说，我们只能听。事实上我们底行动也是这样。当此呈现呈现底时候，我张着耳朵去听，等到闻其为警报底时候，我们就跑警报了。知色者才能见，知声者才能闻，有知或有相当程度的知才能说甚么。说一呈现或所与是红的，就是以红这一方式去接受呈现或所与，说一呈现或所与是警报，就是以警报方式去接受呈现或所与。我们似乎有误会底可能。我们底立论似乎是从“红”与“警报”着想，也许有人说，“红”虽是我们底接受方式，该呈现或所与总要是红的才行，也总要是颜色才行。这话的确是如此的。但是这问题是对错底问题，而不是呈现或所与本身底问题。假如呈现本身不是红的，那么，我们弄错了。至于“颜色”，它和“红”一样也是一接受方式，就呈现之所呈现说，颜色也是我们所见，不是我们所看；我们所看的仍只是那样不可说而已。听而闻警报，所闻的不止于警报而且是声音，至于所听也仍只是那样不可说而已。

4.自然与官能相对，事实与归纳相对。以上是表示呈现或所与同事实底分别。照我们底说法，如果我们能够假设一个完全无知无识而又有官能作用的人，他同样地有呈现或所与，可是，他不会发现事实。发现事实就是以接受方式正确地接受呈现或所与，能够正确地接受就是有知有识。呈现或所与虽是不可说的，然而在正确的接受这一条件之下，对于事实或事体或东西所能说的话，间接地表示所与或呈现是如何的所与或呈现。就呈现之为呈现或所与之为所与说，它是不能说的，就官觉者可以化呈现或所与为事体、东西或事实说，它是可以说的，不过所说的底直接的对象不是呈现或所与而已。请注意我们要表示知识不仅以研究事实为对象而且以发现事实为结果，或者说，不仅知识底对象是事实，而且知识底结果是发现事实。这一点以后也许会再提及，此处不多讨论。我们在这里所要表示的，是自然与归纳底关系。我们在上条与本条表示呈现或所与和事实底分别，借以表示官能与归纳底分别。官能是化本然的个体Omn为呈现或所与的，或者说官能形成自然的呈现或所与，而归纳形成事实。归纳底原料就是自然。

C.种种等等，形形色色，这这那那

1.一知识类底自然界。自然界是与一官觉类相对的。我们当然也可以说它是与官能类相对的。它有各类底共同的世界，也有各类底特别世界。这两世界合起来成为一知识类底自然界。在这里我们回到第三章所说。第三章所说的表示呈现有主观客观底分别，客观的呈现就是所与，而照本章所说，所与就是相对于官觉类底自然界底特别世界。所与只是客观的呈现而已，它还是呈现。自然界对于一官觉类底官觉者不呈现甲，就呈现乙，不呈现乙，就呈现丙……，所以自然界呈现甲、乙、丙、丁……等性质。自然界不呈现R关系，就呈现S关系，不呈现S关系，就呈现T关系……，所以自然界呈现R，S，T，U……等等关系。这些关系与性质都是从普遍的着想，所以它们都代表共相底关联。照本书底说法，共相不是像，我们只能以抽象的意念去表示它，不能以类似具体的意像去代表它。另一方面共相底关联不是相对于一官觉类的，所以它不属于一自然界底特别世界，而属于各不同自然界底共同世界。

2.自然界底种种等等，呈现界底普遍。上面所说的甲、乙、丙、丁……，R，S，T，U……就是自然界底种种等等。对于这种种等等向来是有问题的。问题不在自然界有这种种等等而在呈现中有没有这种种等等，简单地说，问题是呈现中有没有普遍。有一部分的人说呈现中没有普遍。他们也许会这样地说呈现中有x，即令x是甲，而呈现中决没有甲，假如有的话，呈现中又有另外的呈现甲，如果我们更进一步说甲是“丙R丁”，则呈现中又有第三呈现……等等。这是没有的事，因为假如呈现中有x，我们说它是“书桌”，呈现中决不会再有一个呈现而该呈现为书桌呈现。这似乎表示呈现中没有普遍。可是，我们要记得有普遍的底有和有特殊的底有是不一样的。普遍的底有是实在，特殊的底有是存在；说呈现中没有某普遍的是说该普遍的不实在，说呈现中没有某特殊的是说某特殊的不存在。普遍的根本就无所谓存在，因为所谓存在就是占时空位置，而普遍既超特殊的时空，当然不占时空，既不占时空，当然无所谓存在。我们根本不能说x既是甲，呈现中一定有另一呈现为甲呈现。呈现中的确有甲那样的方式可以接受的呈现，可是，它不是另一呈现，它就是x。把甲视为另一呈现，就是把甲视为x之外的另一特殊的呈现。但是，甲是普遍的，不是特殊的，根本不能是x之外的另一特殊。甲根本不存在，可是，如x是甲，则呈现中有甲，而呈现中的甲就是x甲。假如呈现中有x，而x是书桌，则呈现中的确有书桌，呈现中的书桌就是那x。呈现中的确有普遍，自然界的确呈现种种等等。

3.特殊的形形色色。呈现中不但有普遍而且有特殊。有特殊的底有就是存在，说有特殊的就是说特殊的存在。呈现中的特殊的可以分成相当于甲、乙、丙、丁……，R，S，T，U……两套。这就是说呈现中有特殊的性质也有特殊的关系。特殊是唯一无二，不能重复的。书桌子上有一酒杯，里面是绿的，外面是宜兴瓦器色的，这特殊的颜色是没有法子表示的，我们只能用眼睛去看，至于说，我们只能说它里面底颜色是绿的，外面底颜色是宜兴瓦器色而已。不但性质有特殊的，关系也有特殊的，我这酒杯在书桌子上，这一特殊的在上不是任何其它的在上。对于这特殊的在上，我们也没有法子说它，也只能看它。呈现中的特殊我们叫作形形色色，虽然特殊的呈现不只于形色而已。

4.特殊的这这那那。特殊的和普遍的有另外一不相同的地方。它在关系与性质上可以有各种不同的混合。我们可以有多数呈现一性质，而彼此之间呈现不同的关系，也可以有多数呈现呈现一关系，然而呈现不同的性质。性质与关系二者相比，在这一方面，关系比性质也许重要。在我这书桌子上有七八个空洋火盒子，它们都是洋火盒子，就性质说它们一样，就关系说，它们不一样。论外在关系时我们曾提到这一点，性质不同的特殊的呈现关系也不同，关系不同的呈现，性质不一定不同。总而言之，不但不同性质的呈现有彼此底分别，同一性质的呈现也有彼此底分别。这彼此底分别我们叫作这这那那。在自然的呈现中有种种等等，形形色色，这这那那。