A.接受方式与归纳原则
1.以意念去等候所与。照前几章的说法，每一官觉类有相当于该官觉类的所与，对于所与，官觉者有收容底工具，有应付底工具，有抽象能力。官觉者可以从所与之所呈现，得到他们底所得抽象地摹状所与。此抽象地摹状就是意念，每一意念同时是一接受方式，每一意念都是一结构，都在一结构之中，而每一结构都是一意念网子。有不同的意念，也有不同的意念网子。我们以A，B，C，……等等代表意念与意念网子。照我们底说法，我们在官觉上是以这样的网子去等候所与。所谓官觉，就是官能所传达的所与或呈现，被这个网子中的意念所接受。所谓看见一张桌子，就是由看而传达的所与或呈现，我们见其为桌子，或由看而传达的所与或呈现是我们以“桌子”方式去接受的所与或呈现。我们在官觉上紧张，就是我们在思想上有许多的意念等候所与，预备接受。
2.官能区。从官能方面说，我们有官能区。官能不同，官能区也因此不同，视官底官能区比听官底官能区来得大，而听官底官能区比嗅官底官能区来得大……区域底大小当然受官能底敏锐与否底影响。这是一方面的情形，我们一想就会想到官觉者底动作影响到官能区，例如官觉者由左转右，或由上转下都同时改变他底官能区。官能不同，官能底所与或呈现也不同。我现在面墙而坐，我底官能区就只是这房间底一个角；可是，如果我转过来望窗子坐，我底官能区改了。官能区中有所与或呈现；就是官觉者毫无动作，在时间川流中，官能区中的所与或呈现也改变，例如前一分钟官能区中没有飞的东西，而这一分钟有飞的东西。官能区与官能区中的所与无时不在变更中，这种变化万千的情形我们不必形容，也不必提出讨论。
3.所与大都是意念所能接受的。在任何官能区中有x，y，z，……呈现或所与。这些所与或呈现也许都是我们所有的以上所说的A，B，C……等等所能接受的，也许一部分是A，B，C，……等等所不能接受的，也许完全都不是。说x，y，z……等等是我们能以A，B，C……等等去接受的，就是说x，y，z……之中有a，b，c……等等。在日常生活中我们不会这样地说，我们只说在某时某地看见了a，b，c……而已，说x，y，z……等等完全不是A，B，C，……等等所能接受的，就是说x，y，z……之中没有a，b，c……等等。在日常生活中，x，y，z，……等等大都是我们能以A，B，C……等等去接受的，决不至于完全是A，B，C……等等之所不能接受的。后者只是一可能而已，在生活中不会发生。我们想一想A，B，C……等等之中有好些是负的接受方式，有些是消极的接受方式，例如“希奇”，例如“古怪”，我们就会感觉到x，y，z……等等决不会完全是A，B，C，……等等所不能接受的。结果是，x，y，z……等等，总有好些是我们所能接受的。
4.应付新奇所与底办法。假如x，y，z，……之中有非A，B，C……之中所能接受的，我们也遇着了一“新奇”的东西。这“新奇”的东西可以有两种“新奇”法。一是我们虽能以普遍的方式去接受，而我们不能以特别恰当的方式去接受。一个不知道有鹿的小孩，也许会说，他看见一个奇怪的东西，灰色，带点子黄，样子象马，头上有直起来的相当长的角，同驴差不多大，……等等。他感觉到他得到了新的经验，然而他已经引用了“一”、“个”、“奇怪”、“东西”、“灰色”、“带点子黄”、“马”……等等意念去接受了他底所与，他只没有“鹿”这一意念而已。他也许从此以后增加了“鹿”意念。这样的“新奇”法是最普通的。有些新奇不是如此简单的。有时我们碰着一所与我们根本没有法子作以上那样的表示。在这种情形下，我们没有法子传达我们底呈现或所与，我们只能让别人去直接经验。这是极端的情形，日常生活中不见得有。但是假如有这样的情形，官觉者仍有办法去抽象地摹状。起先他也许只起名字，把这新奇的所与叫作甚么，然后继续研究，研究之后，原来的名字会发展而为名词，这就是说，相当于此所与的意念已经得到或部分地得到了。总而言之，有新奇的所与总是我们增加意念底机会。这种机会多，我们得到新的意念也愈多，而应付所与底能力也愈大。
5.意念底引用都是归纳原则底引用。在大多数的情形之下，x，y，z，……等等大部分或全体是以A，B，C，……等等去接受的。这实在就是说，我们不但官能到x，y，z……，而且官觉到a，b，c……等等。既然如此，则a，b，c也许就是以上所讨论的atn+1，btn+1，c，d，也许就是ctn+1，dtn+1。在tn+1以前的经验中，atn，btn也许有“—”关系或情形，也许没有；也许atn+1，btn+1头一次开始有此情形，也许连一次也没有。ctn+1，dtn+1情形也许类似。无论如何，我们会把这些情形或一部分的情形收容起来，有时也许用语言文字，有时不用。如果有接二连三的情形发生，我们会等候它们普遍化，而在表面上我们引用了归纳原则。其实任何意念底引用都同时是归纳原则底引用。这在下段也许可以表示清楚。
B.量底增加与质底改进
1.意念不尽合的所与。假如x，y，z……等等所与之中有某一所与，对于它A，B，C……等等意念没有完全不合的，也没有完全合的。这就是说，有一所与是我们能以A，或B，或C，……去接受的，可是，我们也不是能恰恰以A，或B，或C，……去接受的，例如此所与似A而又不完全地是A，或似B而又不恰恰是B。或者说，我们得到了一“x”所与，它是A，可是与at1，at2，at3……等等都有一极堪注目的不同点。这不同点不仅是特殊地不同而已，因为就特殊地不同点而言，at1，at2，at3……等等之中没有完全一样的。这不同点实在是x不尽合乎A意念底方式，而at1，at2，at3……虽彼此特殊地不同，然而都合乎A意念底方式。
2.质量底改变。请注意在此情形下，我们也会发生奇异感，我们也会在官能区中去找理由。假如我们寻求探讨底结果是x所与一方面是A，可是另一方面是P。原来的A意念也许只是A意念，它底成分之中没有P，而现在我们不但有A意念而且有AP意念。从前的英国人有“天鹅”意念，也有“黑”意念，可是，他们从前所看见的天鹅都是白的，他们得到了“所有的天鹅都是白的”这一命题，所以他们在某时以前没有“黑天鹅”意念。后来在某时他们看见了黑的天鹅，他们也就得到了“黑天鹅”意念。这样一来那一命题，即“所有的天鹅都是白的”被推翻了，但是，命题虽被推翻，而意念因此丰富了。从量方面着想，他们底意念增加了，他们得到“黑天鹅”这一意念；从质方面着想，“天鹅”这一意念从前没有黑白底分别，现在有了，所以从前比较地单纯，现在比较地复杂，从前比较地混沌，现在比较地精细。我们因x所与而放弃了单纯的意念，建立了一比较复杂的意念。
3.增加知识。我们可以从另外一方面着想。假如以前的经验使我们得到“A—B”这一结论，如同二、三、四三节所说。假如在 tn+1时，x，y，z……所与或呈现中虽有atn+1，btn+1，然而它们没有“—”这一关系或情形。“A—B”这一普遍的命题被推翻。也许我们对于这情形非常之不满意，我们追求下去，继续研究，而研究之后发现x，y，z，……之中虽有atn+1，btn+1，然而它们都与dtn+1相接连起来。前此的观察都没有它夹杂其间，也许我们能够试验，也许我们把dtn+1，隔开之后，atn+1，btn+1仍有“—”关系或情形，在这假设之下，我们起先也许失望，然而后来一方面“A—B”这一命题继续维持下去，另一方面我们增加了我们底知识，我们不但知道“A—B”所表示的情形，而且知道“D”可以阻碍此情形。这实在也就是说我们底意念增加，而应付所与底能力也增加。
4.在收容与应付中无时不引用归纳原则。我们可以提出许多类似以上的复杂情形。普通逻辑教科书谈归纳的那一部分，就可以供给这一类的材料。可是，无论这一类的情形如何复杂，我们可以收容，我们可以有所得，我们从所与得到了意念之后，我们可以利用此意念去接受所与。在此收容与应付底历程中，无时不引用归纳原则。我们对于意念底取舍虽有种种理由，其中之一就是归纳方面的证据，而引用这一方面的证据，当然也就是引用归纳原则。本节最初就说我们以A，B，C……等等去等候所与，这也许给读者以先有意念然后才能归纳底印象。我们没有这意思。母亲教小孩说“这是一张桌子”这里就有归纳；因为显而易见她所指的那东西不只是名字叫“桌子”而已，她实在是教小孩子说这样的东西都是桌子，使小孩子以后碰见那样的东西他也用桌子去应付它。凡照样本而分类都是利用归纳原则，所以引用意念就同时引用归纳原则。逻辑教科书谈归纳时特别注重因果，其实归纳原则比因果关系范围大得多。以归纳原则为发现因果关系底原则根本是错误。引用意念有时也许是很初步的归纳，但所谓初步归纳只是方法简单而已，并不是归纳原则底不引用。复杂与简单的归纳都是用同一的归纳原则。
C.所与底自由或自然
1.只要有经验，归纳原则总继续地引用。时间既不会打住，大化总在流行，世界总是有的，所与总是可能的，只要有知识者，知识者总会有他底呈现、他底所与。知识者从他底所与总有所得，总能以所得还治所与。这当然就是说经验总会继续。这里所谓经验是知识经验，说经验继续当然假设知识者继续存在。假如所有的知识类都不存在，当然没有知识经验者，既没有知识经验者，知识经验当然打住。这样的经验打住，当然也没有归纳原则底问题。我们已经表示过时间打住归纳原则为假，同时我们也表示我们决不至于有时间打住而经验继续底情形，我们决不至于经验到时间打住，所以我们也决不至于经验到归纳原则底失效。只要有经验，所与总是源源而来，归纳原则总是继续地引用。
2.时间不会打住，“时间”这一意念总可以引用。也许我们可以用另外的方法表示。我们也可以说只要有知识者，只要所与源源而来，“时间”这一意念总可以继续地引用。请注意，我们在这里的说法虽不同，而所说的一样。说时间不会打住，就是从知识者底立场着想，说“时间”这一意念总是可用的。这两句话所表示的是一件事。从客观的世界说，或者从“实在”说，时间川流不会中止；从知识者底意念底引用说，“时间”这一意念或这一接受方式总是可以引用的。从知识说，“时间”这一意念也是得自所与而还治所与的意念，不过它老是可以引用的而已。空间问题同样，不过我们不从空间立论而已。
3.所与如何地来毫无限制。以上只表示时间不打住，所与源源而来而已。照前几节底讨论，这二者我们可以担保。只要这二者靠得住，对于别的我们毫无要求，也不必加以任何限制。甚么样的所与以后会呈现出来，从知识者底理智着想，毫无决定，虽然知识者可以有一种大概地计算。所与如何呈现，从知识者的理性着想，也无法决定。这里说“理智”者，因为我们是从求知得知这一方面着想。从这一方面着想，所与这样地呈现，知识者这样地知道它，所与那样地呈现，知识者就那样地知道它。可是，知识者也许不仅是知识者，而且是有情感、有意念、有要求的。也许从情感、意念、要求着想，知识者盼望所与如何呈现，欢迎某一类的所与呈现，而不欢迎另外一部分的所与呈现。可是，这完全是另外一件事。这不是从求知得知底态度着想。从后一方面着想，所与如何来，我们就如何接受。所与完全是自由的。
4.接受方式大致决定。同时知识者实在有所决定。他虽不决定所与如何来，也不决定甚么样的所与会来，然而他决定了他底接受方式。这就是说，无论所与如何来法，我们决定了一些或许多的接受办法。我们没有法子决定明天会看见一棵玉兰花，可是，我们决定了“玉兰花”这一意念，假如有所与合乎这一意念或这一接受方式，我们就可以用这一方式去接受它。假如没有的话，我们不因此就放弃这一接受方式，这就是说，我们决定接受方式。上章曾谈到以不变治变。用本条底说法，这实在是以决定了的办法去等候我们不能决定的所与。我们所能够预先有把握的是，无论所与如何呈现，我们有办法去应付它。并且我们非有决定的办法不行。假如我们没有决定了的办法或方式，无论所与如何来法，我们都没有法子应付。我们既有决定的办法或方式，无论所与如何逆来，我们都可以顺受。所与如何呈现有它底自由，或有它底自然，此所以明天究竟有甚么会呈现出来，我们不能决定，但是我们既有接受方式，无论明天呈现一些甚么样的所与，我们总有法子去接受。即令旧的方式不够，我们也会利用新的方式。
D.化所与为事实
1.时与空都是接受方式。C段（2）条已经表示，时与空都是接受方式。时空问题以后专章讨论。大部分的问题，都不是我们现在所要提出的。从接受方式着想，时与空是非常之基本的方式，我们也可以说是我们还治所与底非常之基本的条理。如果用比喻说，它们有点象邮政局里的信箱，或图书馆里的书架子；信来而摆在某一信箱就是一条理，书来而摆在某一架子上，也是一条理。所与既源源而来，我们把它安摆在时空架子里，这当然同样地是条理。这也许是很初步的条理，然而也是非常之基本的条理，源源而来的所与就是自然。它本来是有时空的，本来就是顺着时间而来的，载在空间而来的。在下一章我们就要讨论自然。现在不讨论。现在只说官能化本然为自然，而归纳原则视为接受总则化自然为事实。不就所与底时空说而就我们底时空意念说，这意念把所与安排在最基本的条理中，使此本来的条理成为我们底条件。
2.归纳原则是接受总则，它底大纲与细节。归纳原则是接受总则，在此总则之下有大纲有细则。时空、关系、性质、东西、事体……等等都是大纲，其他如山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽……都是细则。在这里我们也可以用比喻方式表示我们底意思。我们可以把归纳视为海关验货，把归纳原则视为验货总则，时空、关系、性质、东西、事体……等等为货物分类底大纲，而山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽……等等就是不同类的货物。未验之前，货物还没有进口，它们都是外来货；既验之后，打上图章，它们就成为内地货了。未经接受之前，所与只是所与而已，既经接受之后，所与就成为山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽。比喻总有毛病，但是，我们的确可以借用这方法表示我们底意思。我们也可以用图书馆作比喻。书源源而来，目录室的人根据书底性质把源源而来的书安排在书架子上。有时也许弄错了，也许一本哲学书摆在文学书架子上去了，或文学书摆在哲学书架子上去了；可是，假如不错的话，书底摆法就表示书底本来面目。我们接受所与也是这样的。
3.化所与为事实。在上一段，我们已经表示，所与呈现于官能的有x，y，z……，我们有接受方式A，B，C……等等。这些接受方式都是得自所与底抽象的意念。此所以我们在第四章即论收容与应付底工具。而尤其注重抽象这一工具。我们不仅把所与安排在时空架子之中，而且用A，B，C……等等去接受x，y，z……等等。我们底接受就是我们底判断。这接受有时形于语言，有时根本就不利用语言。可是，无论利用语言与否，我们总是断定x是A，或y是 B，或z是C，……等等。这些之中也许有些是对的，有些是错的。我们在这里不论对错底问题。我们所注重的是结果。这种对的判断的结果，就是所与所呈现的x，y，z……化为atn+1，btn+1，ctn+1……（空间问题从略）。这些不仅是所与而已，它们都是事实。照我们底说法，事实不是判断底对象，是判断底结果。错的判断根本就不表示事实。从我们底官能区着想，官能区中的只是x，y，z……而已，要从官觉区着想，官觉中才有atn+1，btn+1，ctn+1……等等。后者才真是普通所谓耳闻目见的世界。现在谈科学，谈试验，谈观察，都注重耳所闻，目所见，这当然是有道理的。但是耳闻目见的世界不是最初级的材料，虽然它是知识底对象。最初级的材料仍是x，y，z……等等。这种材料要经过我们底接受才成为“客观的事实”。求知不仅是和事实见面而已，一部分的工作，在发现事实，等到事实发现，功已半矣。
4.“觉”，或以得自所与还治所与。我们在这里要留心，以上好几章底讨论都是说些分析的话。分析的讨论时间费的长，而所分析的实在的作用所费的时间短。这就是普通小说里所说的“说时迟，那时快”。我们不要以为我们日常生活中的官觉，要费我们讨论官觉时所费的时间。我们看见一棵树，由看到见，大都是同时的，我们觉得再自然也没有的了；其实分析起来，话就多了，费的时间就长了。我们也不要以为由未开化底时候到有知识底时候是很短的。知识论不是知识史。知识论底话说完了与否和我们底知识发达到如何程度，完全是两件事。我们所要注重的是，谈到“觉”就有以得自所与还治所与底情形。以意念去接受所与才有觉。我们虽然第一章就谈到官觉，在本章才解释所谓“觉”。可是，有觉不必有知。以上也许只是粗疏的觉，例如乡下人看鸡而觉其为鸡，他也许只是单独地引用一意念而已，我们并不即以为他是一个“知鸡”的人。知识不仅是引用一意念而已。并且是引用一意念图案或一意念结构于所与。意念图案或结构是四通八达的，知识也是。但是，这有待于以后的讨论，现在不必多说。