A.意念底取舍

1.取舍底标准。前此在好几处，我们都说过，我们对于意念有取舍，对于取舍问题没有专段讨论。本段专论这问题，可是，本段虽论这问题，然而这问题牵扯的方面多，本段不过是从治变这一方面立论而已。所谓取舍，是说我们对于一类的所与，有时用一意念去接受，有时用另一意念去接受，这就是说，我们在不同的时间，舍前一意念而取后一意念。取舍底理由非常之多，我们不能一一讨论，一部分的理由，可以归纳到判断。这一问题以后会讨论，现在不过提到而已。意念底取舍，牵扯到判断底对错，而不牵扯到命题底真假。这二者底分别现在不论。判断底对错有当时底标准问题，时间不同标准也改底问题。我们可以根据一时底标准，对于一所与有一判断，这就是说，用一意念去接受；也可以根据另一时底标准，对于同类的所与，有另一判断，这就是说，用另一意念去接受。时代不同，标准也可以不同，标准不同，影响到我们对于意念底取舍。标准不同底理由也很多，我们也不一一讨论，可是，这些理由既影响到标准，也影响到我们对于意念底取舍。我们可以把一部分的理由归纳到判断上去，别的理由根本就不必提到。

2.取舍与时间。意念底取舍似乎也有地点问题，可是，地点底问题少，时间底问题多。我们讨论取舍，根本不必从地点着想，只从时间着想，已经够了。所谓意念底取舍，大约可以如此表示：如果某类底x所与，在tl时间，我们以A意念去接受，而同类的x2，在t2时间，我们用B意念去接受，则我们在t1，t2之间，舍A意念而取 B意念。A与B可以相差很小，也可以相差很大。请注意，这里所说，是意念不是名词。有一部分的取舍，与本段底问题不相干，例如“古之王今之帝也”，或“古之大将军，今之总司令也”，这也许只是名词上的取舍。本书所谈的“呈现”，我从前叫作“现象”，单就名词说，这只是名词上的取舍；可是，这取舍也许同时是意念底取舍，如果是的，我们本段底题目是后者不是前者。就意念说，我们底取舍也不是随随便便的。也许在思想史中，意念底取舍有随便的，也许没有。究竟有没有，我们也可以不论，我们所论的，不是随便的取舍。

3.我们底改用和意念底改变。我们的确有意念上的取舍。本段所要特别注意的，是意念底取舍，是我们底改用而不是意念底改变。在不同的时间，我们的确改用意念。这是事实，在思想史上，这样的事实，也许很多。我们不要以这样的事实为意念底改变。也许有人以为，中国人所谓麒麟，从前指衙门前面照墙上的那样的兽，或清朝武官补褂上的兽，或孔子所见的那样的兽，可是，在现在，这意念用到非洲的giraffe上面去了。其实这不是意念底改变。中国人底所谓麒麟没有改变。如果有老泥水匠，我们要他在墙上画一麒麟出来，他不会画一giraffe；如果有老先生在坐，我们指一 giraffe底画片，说它是孔子所见的那个东西，他一定反对。也许有博学的人会说，中国人底所谓麒麟，早就改变了，也许他能够说，在汉朝如何如何，在唐朝如何如何，……等等。照本条底说法，这不是麒麟这一意念改变；而是麒麟这两个字，在不同的时候，表示不同的意念，正好像麒麟这两字，现在对于青年人，所表示的意念，是 giraffe那样的动物一样。如果我们记得意念是抽象的，普遍的，我们会感觉到意念根本就不能改变。

4.取舍是我们底改用。我们对于意念底取舍，有点像我们换衣服一样。我们可以因天气而由棉改夹，由夹改单，而棉衣没有变成夹衣，夹衣没有变成单衣。我们也可以由中装改穿西服，然而中装没有变成西服。我们对于意念底取舍同样。我们可以用也可以不用，所不用的没有变成所用的，所用的也没有变成所不用的。也许有人要说，夹衣可以改成单衣，的确不错，原来是“夹衣”的那所与，我们对于它作种种行动，使它成为“单衣”；可是，所谓夹衣没有变成单衣。成年人底中装也许可以改成小孩子底西服；可是，所谓中装没有变成所谓西装。可改变的都是具体的，个体的，特殊的，而意念是抽象的，普遍的。后者无法可改，无所谓变。我们所承认的，是意念有取舍，严格点说，是被取被舍，我们所不承认的，是意念有变更。第一条已经表示，本段虽讨论取舍问题，然而并不从各方面讨论，我们只注重，意念底被取被舍，不是它本身底变更。

B.个体底变更

1.变底问题，变的不是共相。天下无不变的事体，这是中国人一句普通话。这句话也可以说是从经验归纳来的。我们在经验中差不多无时不碰见变更，这一点没有问题，哲学家也不至于否认，在耳闻目见范围之内，变更是事实。以哲学家为反对耳闻目见中变更这一事实的人，似乎有点看不起哲学家，无形之中，不免以哲学家为呆子。事实上的变更，我们没有法子否认，可是，变更底问题不因此就不发生。困难问题是何谓变，及甚么在变。所谓x变了，至少总是说x与从前不一样了。可是，甚么在那里不一样呢？就x底共相说，例如x从前是黄的，而现在是红的，这里的确有变，可是，黄没有变成红。显而易见，黄共相仍是黄共相，红共相仍是红共相。我们也可以从意念或概念说，表示共相的是意念或概念。x虽由黄变红，而黄底所谓，即“黄”这一意念，没有变成红底所谓。 x虽变，而黄红两意念依然，是那两意念。我们在这里单独地指出黄红，其实别的共相情形同样。x也许从前是φ，ψ，λ……等等，x虽变了，而φ，ψ，λ，……之中（黄在内）是没有变的。那么甚么在变呢？

2.变的不是殊相。变的也不是x底殊相。殊相两字前此似乎没有用过，我们得稍微说说。上面曾说x也许是φ，ψ，λ，……等等，这些在上条都代表共相，可是，x在某时某地所呈现的不只是φ，ψ，λ，……等等而已，它所呈现的φ是特殊的，所呈现的ψ也是，所呈现的λ也是，……。假如有y，而y也是φ，ψ，λ，……等等，y所呈现的φ虽同是φ而不同于x所呈现的φ，y所呈现的ψ虽同为ψ而不同于x所呈现的ψ，……等等。x与y所共有的φ，ψ，λ，……我们称为共相，而x与y所各有的特殊的φ，ψ，λ，……我们称为殊相。x虽变而它底殊相没有变。我们仍可以用红与黄为例。x从前的特殊的黄没有变成现在的特殊的红。从前的特殊的黄已经过去了，并且从此也不再来了；当它是那特殊的黄的时候，它就是那特殊的黄。它现在的红是这特殊的红。当它不是那特殊的黄的时候，它就不是那特殊的黄了。x虽变，而那特殊的黄没有变成那特殊的红。x虽变，而它底殊相没有变。x底共相没有变，殊相也没有变，那么甚么在那里变呢？变不是容易的问题，这样的问题使人感觉困难。我们不讨论这些困难问题，在本章我们所注重的是，有变更这样的事实，与我们治变底方法。

3.一致的变。变更这一事实，我们不能不承认。我们虽然经验变更，然而从我们底经验着想，所与底一致的变和所与底一致的不变没有分别。假如任何东西都不变，这当然就是不变，我们没有甚么可说的。问题是甚么都变，可是，变法一样，或者一致。这假设是不大容易表示的。我们可以利用大小表示这意思。就大小说，我们可以假设，所有一切或一间房中的所有一切，连房在内，都在一转眼之间加大了一倍，连官觉者在内，而我们不会官觉到在大小上有变更。或就颜色说，我们可以假设，一间房子内所有的一切底颜色都加深一度，或加浅一度，连同官觉者自己的颜色在内，我们也不会官觉到在颜色上有变更。这无非是表示我们可以假设一种变更，它的确是一种变更，然而我们官觉不到这种变更。我们叫这种变更为一致的变更。我们所要说的是，一致的变与一致的不变，没有官觉上的分别。有官觉上的分别的变，不是一致的变。

4.不齐的或不一致的变。在论道书中，我们对于变更底看法，是以“能”为主体，所谓变更是“能”在那里改换它底共相与殊相。这看法是否说得通，我们可以不论，在知识论上，我们不引用这一说法。“能”根本不是知识底对象。上条已经表示，我们不能官觉到一致的变。从官觉着想，一致的变，等于不变。虽然我们可以想像到一致的变，在知识论上所注重的变，都是不一致的变更。我们所要表示的是经验中的变更，不但是个体底变更，而且是个体底不齐的或不一致的变更。不一致的或不齐的变更，才是知识底对象底变更。所谓不齐的变更或不一致的变更，就是x个体虽然变或变的很大，而y个体或者未变或者变的很小。所与要有这样的变更，我们才能从所与中得到“变更”这一意念，这就是说，要所与有这样的变更，我们才能官能到变更，官觉到变更。

C.意念底取舍不随个体底变更

1.以第一节B段底例为例。我们仍以第一节B段底例为例。上面曾说，y底颜色是红的，z底颜色是黄的，我们可以把x摆在y与z之间，说橘红或橘黄是红与黄底居间色，而x底颜色是橘红或橘黄的。以上的讨论，已经表示，我们说橘黄或橘红是黄与红底居间色，我们不说x底颜色是y与z底居间色。这一点前此已经提到过，现在又重新提出，以为讨论底出发点。如果我们说，x底颜色是 y与z底颜色底居间色，不但没有经验过x，y，z底官觉者，根本不能知道我们说的是甚么，而且经验过x，y，z底官觉者，也不一定能够知道从前的经验如何如何。这当然就是说，不但传达困难，而且保留也困难。同时这说法（即说x底颜色是y与z底颜色底居间色）不是摹状，不是所谓意念上的安排，也许只是官能作用而已。摹状是抽象的，而抽象的摹状要把脱离于y底颜色的“红”，脱离于z底颜色的黄，提出来，使橘红或橘黄，脱离于x底颜色。必如此，官觉者官觉到x，y，z，他才能说有所得。也必如此，他才能够传达经验，保存经验。更必如此，他才能治变。

2.不同时间底比较。假如我们官觉到x，y，z是t1时间，而我们在tn时间回想t1时的官觉。我们在tn时，不能把xt1，yt1，zt1再官觉一次，它们早已随t1而长逝。我们所靠的，至多是记忆与想像，而这二者也许有错误，也许没有，有错误问题更麻烦，我们假设没有错误。也许在tn时我们又官觉到xtn，ytn，ztn。xt1，yt1，zt1，即随着 tl而长逝，我们不能把xt1和xtn比，或yt1和ytn比，或zt1和ztn比。所谓“比”当然是在官觉上相比。我们只能靠记忆或根据于记忆底意像。xtl，ytl，ztl和xtn，ytn，ztn两套呈现，是否一样，我们不能从官觉上得一答案。这是没有办法的事。我们要在官觉上得两套呈现是否一样底证据，只有要求这两套呈现同时才行，而这要求违背我们底假设。假设记忆没有错误，我们可以得到相当的答案。可是记忆中的xt1不必洽洽就是xt1，我们对于xt1的意像，与xt1本身，只能求大同，无法免除小异，即令官觉者在他记忆里感觉到大同，而他所感觉到的大同，仍不能传达给未曾经验到xt1，yt1，zt1和xtn，ytn，ztn的官觉者。

3.摹状不能是具体的。在t1时，我们所能同时官觉到的，是 xt1，yt1，zt1，在tn时，所能同时官觉的，是xtn，ytn，ztn。假如在tn时，ytn底颜色变成深红，ztn底颜色变成深黄，而xtn底颜色也加深了，则xtn底颜色仍是ytn与ztn底颜色底居间色。如果没有不变的w底颜色可以利用以为标准，则官觉者虽有记忆与想像，也发现不出 xtn，ytn，ztn底颜色，比xt1，yt1，zt1底颜色已经加深了。这假设有甚么意思呢？它表示，如果我们说，xt1底颜色是yt1和zt1底颜色底居间色，则x由tl到tn虽改变了它底颜色（加深），而以说这样的话为摹状的官觉者，根本不能官觉到xtn底颜色比xt1加深了。这是一假设，我们尚可以作另一假设。我们可以假设，xtn底颜色是绿的，ytn底颜色已经变成蓝的，而ztn底颜色仍为黄的。如果我们不说橘黄或橘红是红与黄底居间色，而说它是yt1与zt1底颜色底居间色，则在tn时，我们会感觉茫然，因为即令我们底记忆使我们感觉到奇怪，而照我们底说法，xtn底颜色没有变。这假设又有甚么意思呢？它表示如果我们说xt1是橘黄或橘红的，而所谓橘黄或橘红是yt1与zt1底颜色底居间色，则所谓“橘黄或橘红”跟着x由tl到tn底颜色底变而变了。果然如此，则x底颜色虽变，我们没有法子说它变了。我们也可以作第三假设。我们可以假设ytn底颜色变成蓝的，而xtn与ztn都未变。如果我们说“橘红或橘黄”是yt1与zt1底颜色底居间色，而xt1底颜色是橘红或橘黄的，则x由t1到tn颜色变了，因为xtn底颜色不是ytn与ztn底颜色底居间色，虽然我们假设它没有变。这假设也表示，如果我们说xt1是橘红或橘黄的，而所谓橘红或橘黄是yt1与zt1底居间色，则x底颜色虽未变，而我们也没有法子说它没有变，而只能说它变了。

4.摹状是抽象的。根据以上的讨论，我们不说xt1底颜色是 yt1与zt1底颜色底居间色，也不说橘黄或橘红是yt1与zt1底颜色底居间色。所谓“不说”当然是说，在摹状上我们不如此说。摹状是抽象的，它底用处就在它底抽象的摹状，就在使红脱离yt1使黄脱离zt1，因此也使橘红或橘黄脱离xt1，不然，所谓橘红或橘黄会跟着 x乱跑起来，这就是说，我们对于橘红或橘黄这一意念，会因为x底变更而有所取舍。我们已经表示，我们对意念的确有取舍。可是，意念底被取被舍是一件事，而个体底变更是另外一件事。如果我们底取舍是随着个体底变动而变动的，我们底官觉与知识，都会成为乱七八糟，象（3）条所说那样。我们对于“橘红或橘黄”也许有取舍，我们也许把这意念分而为二，说“橘红”是红与橘黄底居间色，而“橘黄”是橘红与黄底居间色，而从此以后，橘红与橘黄界限分明。我们这办法，也许可以说是舍一比较笼统意念，而取两比较不笼统的意念。然而我们这取舍，不跟着x个体或所与底变更而变更。我们底讨论当然只是借用红黄橘红橘黄等意念而已。任何意念都是这样。对于任何意念我们都可以有取舍，可是，虽有取舍，然而我们不随个体底变更而有所取舍。

D.以不变治变

1.意念不随个体底变而变。以上应该已经充分地表示，所谓橘红或橘黄不只是xt1或xtn底颜色。假如它是的，而且跟着x底变而变，则根本无所谓橘红或橘黄。红与黄亦然。意念不能没有所谓，无所谓就是取消意念。假如所谓橘红或橘黄只是x底颜色，则在x变绿底条件之下，所谓橘红或橘黄就成为绿了。假如以后x变成红，则所谓橘红或橘黄又变成红了。如此，则显而易见，无所谓橘红或橘黄。我们可以从意义方面说，如果所谓橘黄或橘红可以是绿可以是红，它当然也可以是任何颜色，既然如此，则橘红或橘黄当然没有意义。这还是从颜色方面着想。若从意念本身着想或从意念底结构着想，说橘红或橘黄可以是绿可以是红，可以是任何颜色，是一句违背逻辑的话，根本就说不通。

2.不然的话情形不堪设想。我们可以把以上对于橘红或橘黄所说那些，推广到任何意念，试想在此假设之下的情形。任何意念都无所谓，任何意念都可以是任何其它的意念，好像橘红或橘黄可以是绿一样。一意念既可以是任何其它的意念，一意念当然没有本身，或没有意念自我底同一。其它的意念各自有同样的问题，各自无所谓本身，而所谓“其它”的意念当然说不通，因为根本就没有意念，根本没有一意念本身，当然没有其它的意念。意念本身既然没有自我的同一，则把同一律引用到意念上去，同一律根本就不能引用。同一律失效，就是矛盾。同一律不能引用到意念上去，就表示意念本身是矛盾的，这不止于说意念有时是矛盾的而已，这是说在此假设的情形之下，任何意念都是矛盾的。这当然也表示这假设本身是矛盾的或不可能的。这可以说是从纯理着想，一意念不能跟着用它所能接受的所与或个体底变而变。要不变的意念，才能应付个体底变。

3.意念和名字不同。从另一方面着想，从近乎本章底讨论方面着想，假如一意念跟着用它所能接受的所与或个体底变而变，则一意念对于这些所与或个体，实在就是它们底名字而已。名字底所指，的确是随着有此名字的个体底变而变的。对于十岁时候的张飞，“张飞”这一名字代表一个小孩子，等到张飞到了四十岁，“张飞”这一名字，不继续代表小孩，而跟张飞底变更，也变成代表一个四十岁的人底名字了。假如张飞年轻的时候既白又胖，“张飞”这名字代表一青年白胖子，假如张飞在中年既黑又瘦，则“张飞”这一名字又跟着代表一个中年的黑瘦子了。无论张飞如何变，“张飞”这一名字底所指，跟着他变，因此我们不能以“张飞”这一名字去表示张飞是如何样的人。名字是不能按名得实的，不能传达的。假如一个人没有看见过沈从文先生，我们不能够只说沈从文三个字，而说了之后就盼望他到车站上去接沈先生。假如一个画家不认识林徽因女士，我们不能够只说林徽因三个字，而说了之后就请他画林女士底像。名字是跟着有此名字底个体底变而变的，因此它不能摹状个体，如果意念是和名字一样的，我们当然不能利用意念去表示个体底变更。这当然就是说，假如一意念跟着用它所能接受的所与或个体底变而变，我们就不能利用意念去表示个体底变。

4.意念根本无所谓变。意念根本是不能变的，它根本无所谓变与不变。它是抽象的，普遍的。从它是普遍的着想，它当然不能变，这显而易见。变是在特殊的时空中的，而普遍的根本不在时空中。其实从抽象的这一方面着想，情形同样。引用意念于所与或个体，我们实在是以不变治变。必如此我们才能有经验，才能有官觉。不变的意念当然是有根据的。它底根据是共相的关联，是理。大化流行本来是有理的。但是从所与之所呈现说，特殊的呈现无时不在变更中，假如我们没有不变的意念以为治变底工具，我们只能顺水推舟，茫然无所适从。有不变的意念以为治变底工具，就好像水行而有陆地底标记一样。意念之所以能治变，笼统地说，就是它本身不变，分析地说，就是一方面它摹状，一方面它又规律。不摹状则意念也许落空，虽本身不变，然而不能治所与；不规律，则本身也许变，本身虽不落空，然而不能治所与底变。经验既是以得自所与者还治所与，当然也是以不变治变；官觉既是以意念加诸呈现，当然也是以不变治变。