A.先后问题

1.先后与表示底先后。照本章讨论底层次看来，也许有人以为摹状先于规律，因此也说，照本书底说法，知识是完全由经验得来的。摹状虽有各种方式，然而我们已经说过，最主要的摹状，仍是以呈现去摹状呈现。以呈现去摹状呈现当然不能离官觉，既谈官觉当然离不了经验。可是，说知识完全由经验得来，当然要看经验两字如何用法。在某一用法之下，这一句话本书也非常之赞成。我们现在不讨论这一句话，虽然在哲学上它是一句极重要的话。我们在本段所要表示的，是本书并不以为摹状在规律之先。本章讨论摹状虽在讨论规律之先，而摹状并不在规律之先。讨论底先后是一件事，所讨论的底先后完全是另外一件事，讨论底先后不过是本书底秩序而已。在本书底秩序中，所谓“先后”没有甚么困难的问题。我们以第一章、第二章、第三章……，第一节、第二节、第三节……等等表示之。

2.时间上和非时间上的先后。所谓先后有时间上的先后，有非时间上的先后。这分别前此也许已经提到过，但是，这分别非常之重要，这里应该再提出。以上所谈的秩序上的先后，也可以说是时间上的先后。我们可以说，讨论摹状的时候在讨论规律的时候之前或先，我们可以这样地说，因为讨论是在时间中的事体。讨论虽在时间中，而所讨论的问题不一定在时间中。讨论虽有时间上的先后，所讨论的不必有时间上的先后。它虽没有时间上的先后，而它也不必就因此没有先后。它也许有非时间上的先后。非时间上的先后大都是以必要条件为先，以充分条件为后的先后。从前做文章说“世必有不忍人之心，然后有不忍人之政”，这就是说“不忍人之心”，是“不忍人之政”底必要条件。意思是说，没有不忍人之心，也没有不忍人之政，所以前者先于后者。这例子也许不好，也许有人以为这仍表示时间上的先后。可是，假如我们说必先有色然后能红，或必先有形，然后能方，我们会想到这所谓先后根本与时间无关。谈到摹状与规律底先后，所谓先后也许是时间上的先后，也许不是时间上的先后，也许二者都有。对于这问题，我们不能不讨论一下。

3.在时间上摹状不先于规律。我们先从时间上的先后着想，因为这也许是多数人之所特别注意的。假如摹状先于规律，而所谓先后是时间上的先后，则意念之中，必有只有摹状成分，而无规律成分的意念，或引用意念的时候，只有摹状作用，而无规律作用的时候。也许有此思想的人所注重的，依然是要表示意念底来源最初是摹状，因以附带地表示意念底来源是经验。我们已经表示过，我们不反对这思想。我们似乎可以利用摹状与形容来表示意念源于经验，而摹状仍不先于规律。我们没有只有摹状成分而无规律成分的意念，我们也没有只有摹状作用而无规律作用的时候。我们以后要表示，无规律成分，意念不能摹状。现在不讨论这一点。现在我们只拉出一点，讨论一下。也许有人以为，有些意念完全是摹状的，或者只是摹状的，因为在第一节B段（2）条，我们曾说，我们知道红与黄，以红与黄底居间色，去摹状x，比较容易，可是，如果我们不知道红与黄，我们也可以用红与黄底居间色，去摹状x底颜色。这好像只要有官能，只要有呈现，我们就可以摹状。其实情形不是如此的。在论摹状方式那一段，我们曾表示，我们虽以呈现去摹状呈现，然而所用的工具仍是抽象的，不是呈现本身。我们固然可以用红与黄底居间色去摹状x，也可以用由浅到深底秩序，由黄经橘红或橘黄到更深的颜色，去摹状y底颜色，也可以用由深到浅底秩序，由红经橘红或橘黄到更浅的颜色，去摹状z底颜色。在这种种办法中，我们引用这三意念底用法，根本不一样。在第一办法中，我们利用红与黄底规律，利用红与黄底居间色去摹状；在第二办法中，我们用黄与橘红或橘黄底规律，用由黄经橘红或橘黄到更深的颜色去摹状；在第三办法中，我们用红与橘红或橘黄底规律，用由红经橘红或橘黄到更浅的颜色去摹状。这就是说，我们用意念去摹状，所利用的是意念底规律。即以呈现去摹状呈现，我们仍是利用规律成分去摹状。既然如此，当然没有只有摹状成分，而无规律成分的意念。也没有只有摹状作用而无规律作用的时候。

4.根本无先后问题。无论我们从时间上的先后着想也好，或从非时间上的先后着想也好，摹状与规律没有先后问题。也许我们会想到主动与被动，以为摹状是被动的，而规律是主动的。也许因主动被动而想到自由或不自由，承受或创作，以为摹状是不自由的，承受的，而规律是自由的，创作的。其实摹状不完全是被动的，而规律也不完全是主动的。从时间上说，摹状既不在先也不在后，从必要条件与充分条件说，彼此是彼此底必要条件，彼此也是彼此底充分条件。摹状与规律这两意念，有点像普通所谓两极意念，例如左右，上下，因果……等等。这就是表示摹状与规律分不开。

B.无规律不能摹状

1.无规律不能摹状。任何意念本身，假如无规律成分，也不能摹状。所谓摹状，是意念上的安排，以保留或传达所与之所呈现。此意念上的安排，不能不同时是规律。从传达着想，讨论也许容易着手一点。所谓传达，就是无某官觉的官觉者，可以从有某官觉的官觉者，得到后者在官觉中所得到的所与之所呈现。有某官觉的官觉者，不能把他底官觉送给没有某官觉的官觉者，他要传达他在官觉之所得，当然要用抽象的意念。假如甲乙两人从前都没有看见过香蕉，而甲在某时某地看见了香蕉，吃了之后，得到香蕉底味。从此之后，他知道香蕉了，他得到了香蕉意念。我们现在只就笼统的意念说，而不分析这意念底成分。所注意的是，如果甲要传达他底官觉于乙，他得利用香蕉这一意念。可是，传达要靠摹状，甲非摹状香蕉不可。在本条我们暂且不管乙能否得到甲所要传达的，这就是说，我们暂且不问达与不达，而只问甲能传与不能传。从后一方面着想，甲底“香蕉”这一意念，非有规律成分不可，没有规律成分，他不能以“香蕉”这一意念摹状，他不能以“香蕉”这一意念摹状，他根本不能传给别人。这就是说，甲要他自己能以“香蕉”这一意念去接受所与，要“香蕉”这一意念对于他自己是一接受方式，换句话说，要利用意念底规律，他才能以“香蕉”这一意念去摹状。不然的话，他不能摹状。最简单的说法当然是说，要甲真正得到“香蕉”这一意念他才能以这一意念去传达他从官觉所得到的所与。可是，所谓真正得到一意念就是得到一意念底摹状与规律两成分，不只是意念底摹状成分而已。

2.一意念底摹状和别的意念底规律。一意念之能摹状，也要别的意念之能规律。上条是说，一意念本身要规律才能摹状，本条表示，一意念底摹状要靠别的意念底规律。这一点非常之重要，它表示意念总是多数的，或者说意念总不是单独的。它就是说，我们在我们底知识经验中，决不至于在某时某地只有一意念。我们的抽象工作，决不是最初抽出第一意念，然后抽出第二意念，然后抽出第三意念……。我们现在不管“最初”问题，假如有“最初”的时候，在那时候，我们也不会有单独的意念最初出现。意念之来，总是挨着挤着来的。同时我们也要说，不仅我们没有单独的意念，而且也没有所谓最简单的意念。说没有最简单的意念，也就是说，没有不是别的意念构成的意念。果然如此，一意念在思议历程中出现，也就是别的意念出现。意念之是否有最简单的，是一重要问题，它底答案在哲学上的影响非常之大。我们在现在不讨论这问题。我们只说没有最简单的意念，而这无非是，从另外一方面，表示没有单独的意念。上条只就一意念本身说，在上条我们只谈到“香蕉”那一意念，我们曾说，我们只笼统地论“香蕉”，不加分析。同时在上条，我们只论传而不论达，我们就要分析，就要表示“香蕉”是如何如何的，而这当然就牵扯到别的意念。上条虽不分析“香蕉”这一意念，然而已经表示它是可以分析的，不过我们不分析而已。上条虽只谈传而不谈达，然而可以达，不过要达我们得把“香蕉”这一意念所牵扯的意念，提出来而已。本条普遍地说，没有单独的意念，而一意念底摹状，要靠别的意念底规律，不仅本身要规律而已。

3.举例。如果我们要例子，我们仍可以用第一节B段底例为例。假如甲乙两官觉者都没有看见过橘红，可是，在某时某地甲看见了 x，y，z，甲引用第一节B段底方式，去摹状x底颜色。乙仍然没有看见过橘红，甲要把他从官觉之所得的橘红，传达于乙。他当然会利用红与黄底居间色这一意念，以为工具，使乙得到x底颜色底意像。甲底印象无法直接地传送与乙，这是显而易见而又没有办法的事。甲只能利用抽象底意念。他不能利用y底颜色与z底颜色，去传达 x底颜色于乙，因为乙根本没有看见y与z。他只能利用红与黄。红与黄这两意念对于甲非要有规律成分，甲不能利用以为传达底工具，这和（1）条所说一样，这和（1）条所说的“香蕉”那一意念一样。不然的话，甲根本无从传达起。不仅如此，红与黄这两意念，对于乙也要有规律成分，也要是接受方式，x底颜色才因橘红或红黄底居间色这一意念而传达给乙，不然的话，乙得不到x底颜色。这例子当然是表示，要橘红这一意念能摹状，非要求红与黄这两意念底规律不可。此所谓一意念底摹状要别的意念底规律，可是，假如我们记得，所谓橘红就是“红黄居间色”，根据（1）条底讨论，要橘红这一意念本身规律，它才能摹状，就是说要“红黄居间色”这一意念本身规律，它才能摹状，而要“红黄居间色”规律，当然就是要“红”与“黄”与“居间”与“色”都规律。这就是说，一意念本身须规律才能摹状，就是要别的意念规律才能摹状。

4.规律是摹状底必要条件。照以上的说法，也许有人以为我们非先有“红”与“黄”……底规律，然后才有“橘红”底摹状，或先有“橘红”底规律然后才有“橘红”底摹状。这样的话既引用先后两字，说此话的人当然要表示先后，而所要表示的是规律先于摹状。从摹状底必要条件着想，我们的确可以说规律在先，摹状在后。可是，这样的话实在没有多大的意思，因为在以上（1）（2）（3）条底讨论中，我们所要表示的是，意念不规律就不能摹状。我们是从摹状说起，表示摹状底必要条件为规律。可是，我们也可以反过来表示，规律底必要条件是摹状，意念非摹状也不能规律。

C.无摹状不能规律

1.无摹状不能规律。任何意念本身，不但无规律不能摹状，而且不摹状也不能规律。我们仍可以用香蕉为例。假如有人有“香蕉”这一意念，假如此意念对于他不能摹状。（这假设当然不会是事实，因为这假设实在是否认此人有“香蕉”这一意念，或真正有“香蕉”这一意念，这一点上段（1）条已经提到，我们现在不讨论这一点。）从意念说，这假设等于说，此人虽有此意念，然而不知道它底所谓，不知道它底条件，不知道香蕉之所以异于其它的东西者何在。从所寄托的意像说，他虽有“香蕉”这一意念，然而他不能因此意念而引起它所寄托的意像。假如这里所说的人是B段（1）所说的乙。甲把这“香蕉”这一意念传达给乙，乙既不能得到意念上的摹状，也没有相当的意像，乙没有法子以“香蕉”底所谓或以“香蕉”为方式去接受所与。即令所与之中有呈现“香蕉”底形色状态的，乙也不会以香蕉这一方式去接受，因为“香蕉”这一意念对于乙既不摹状，乙就不能以此意念所摹状的为接受方式。在此情形下，甲虽告诉乙“香蕉”如何如何，而乙根本没有得到该意念，即令香蕉当前，他也不认识香蕉。

2.一意念底规律和别的意念底摹状。从规律着想，我们也要注意意念不单独地出现。这一点前面已经讨论，此处不赘。我们所要表示的，是一意念底规律也要靠别的意念底摹状，不仅要它本身摹状而已。我们仍以第一节B段底例为例。我们以y底颜色“红”，以z底颜色“黄”，去拟“橘红或橘黄”这一办法。视为办法，“橘红或橘黄”这一意念，当然要脱离原来的x。问题是，以后x2呈现时，我们能不能以“橘红或橘黄”这一意念底办法，引用到x2身上去？假如x2与x底颜色一样，我们底问题，当然只是我们能否引用，而不是意念可以引用或不可以引用。要我们能够引用这办法，要靠“红”与“黄”这两意念对于我们能否摹状。假如对于我们“红”与“黄”两意念都不能摹状，则我们不能以“橘红或橘黄”这一意念为接受方式，即x2呈现于当前，而我们仍不能以该意念去接受 x2。这当然就是说，“红”与“黄”不能摹状，“橘红或橘黄”也不能规律。同时我们要记得“红黄底居间色”就是“橘红或橘黄”，如果根据（1）条所说，“橘红与橘黄”不摹状它就不能规律，则“红”与“黄”不摹状，“橘红或橘黄”不能规律。一意念底规律要靠别的意念底摹状。这和上段（2）条所说一样，不过是反过来的说法而已。

3.摹状与懂。大凡我们能够说一意念如何如何，而不能把这一意念引用到当前去接受所与，例如能说出虎之所以为虎，而不识当前的虎，能说出牡丹之所以为牡丹，而不识当前的牡丹，一部分的理由就是，该意念不能摹状。“橘红或橘黄”这一意念之所以能规律，不但要它本身摹状，而且要“红”与“黄”与“居间色”能摹状。这当然就是说，要“红”不只是y底颜色，而且摹状凡有类似此颜色的东西，要“黄”不只是z底颜色，而且摹状凡有类似此颜色的东西。这当然是从规律之不能离摹状着想，若从摹状之不能离规律着想，我们也可以说出相似的理论，不过在本条我们不从后一方面着想而已。普通所谓意念太“抽象”，就是意念底摹状成分不足底问题。我们说普通所谓太“抽象”者，因为我们要表示，这看法是一流俗中习惯的看法而已。照本书底说法，意念本来是抽象的，无所谓太抽象。只有一“太抽象”底说法说得通，而那说法是说没有意像以为寄托的空意念太抽象。这些意念与平常的意念的确不同，说它们太抽象也许有理由。普通所谓意念太抽象，实在只是表示一意念太抽象的人，没有得到该意念底摹状成分而已。假如对于A意念，我说“它太抽象，我不懂，请你举例”，这实在是要求你供给摹状成分。也许你举例之后，我懂了，这实在就是表示你已经供给了摹状成分。所谓“懂”就是在得到了摹状成分之后，我可以用该意念以为接受底方式。

4.不懂一意念和没有该意念。其实我们果然不懂一意念，我们根本就没有该意念，至多我们能够说出表示该意念底名词而已。我们要特别地注意任何意念本身都摹状都规律，不然的话，意念不成其为意念。一方面实在的情形是如此的。我们真正“懂”得的意念，也许非常之少，如果我们把我们自以为“懂”得的意念以为例，我们试验一下，我们会发现这些意念既摹状而又规律。另一方面，在理论上，意念不能不既摹状而又规律。照我们底说法，意念不规律，它不能摹状，不摹状，它也不能规律。二者交相为用，意念才成其为意念。我们从官能所得的所与中抽出意念，本来就是二者具备的。并且二者都是直接的。抽象本来也就是摹状作用与规律作用并行。不发生问题，意念本来就是这样，发生问题之后，二者才分别显明，才发生以上的问题。

D.二者底综合

1.二者底综合。以上已经表示摹状与规律不能分离，它们彼此是彼此底必要条件，它们也是彼此底充分条件。从先后说，它们既没有时间上的先后，也没有非时间上的先后。所谓非时间上的先后，有时称为理论上的先后，这就是以必要条件为先，以充分条件为后的先后。从时间上说，我们底意念当然有先后，大多数的人也许得到“父母”意念在先，得到“朋友”意念在后，但是，这与摹状和规律不相干。只要一个人真正得到“父母”意念，摹状与规律都得到了。它们根本没有时间上的先后。至于非时间上的先后，彼此既为彼此底必要条件，彼此既为彼此底充分条件，当然也没有非时间上的先后。虽然如此，本段仍要讨论，二者底综合，才是意念。

2.不能分和分开来说。就一意念之全说，摹状与规律二者不能分，任何意念都是如此。意念虽可以在我们底讨论中，分析成两不同的成分，然而不能在我们底引用上，分作两不同的部分。部分与部分之间的关系，不必是内在的，假如不是内在的，则部分与部分是可以分开来的，而分开来之后，虽然全体受影响而部分彼此不必受影响。摹状与规律根本不是部分，而只是成分。所谓成分者，是说意念靠它们底综合而成，不然根本不是意念。这是就意念之全而说。如果我们就任何一成分说，我们已经表示，无摹状不能规律，无规律不能摹状，所以如果二者缺乏其一，彼此也不成其为彼此。我们前此已经提到，如果我们真正得到一意念，摹状与规律都有了。只有我们在表面上得到某意念，而其实没有得到某意念底情形下，我们在表面上得到其一而失去其二，其实在此情形下，二者都没有得到。

3.直接与间接问题。摹状与规律有直接与间接问题。“无量”这一意念就有直接与间接问题。“无量”既是意念，当然是一接受方式，可是，“无量”虽是一接受方式，而我们仍没有能直接引用的所与。“无量”这一意念既是一接受方式，它底规律似乎不成问题，问题在摹状。这一意念既没有能直接引用的所与，它能摹状吗？它当然能摹状，不过就该意念之全说，它不直接地而只间接地摹状而已。我们虽不能指出一所与，说“无量”摹状它，然而我们可以分析，而得可以直接引用到所与上去的意念。所以“无量”这一意念，虽不直接地摹状，然而间接地摹状。我们可以利用所谓“算学归纳”，利用普通的数目意念，利用“加”这一意念以为运算，利用“无”这一意念，及“止境”这一意念，去得到“无量”这一意念。“无量”这一意念虽不直接地摹状所与，而组织“无量”这一意念底意念成分，有能直接引用到所与上去的，我们借这些意念底帮助，使“无量”这一意念，对于我们，也间接地摹状。在本条，我们所要特别注重的是，间接地摹状仍是摹状。所谓间接，只是对于所与而说的，若摹状之为摹状，无所谓直接间接。

4.得自所与还治所与。总而言之，无论直接与间接，摹状与规律二者不能分离。由这一点，我们可以回到本书前几章底讨论。所谓经验，实在是以得自所与者还治所与。这一点非常之重要。得自所与者，就是从所与中，利用抽象这一工具，而得的意念或意念上的安排。能有所得，当然要有别的工具，例如记忆、习惯，……等等，但是所得即意念或意念上的安排。还治当然也有工具，但是，在知识上的还治，最重要的工具仍是意念。所谓经验，换句话说，就是得到意念。真正地有知识上的经验，也就是真正地有意念。所谓真正地有意念，就是得自所与，与还治所与。这就是从所与有所得而又能还治所与。无所得固然不能还治，而不能还治也就的确没有所得。此所以前此，我们对于收容与应付，二者并重。可是，这就意念本身说，是甚么呢？就意念本身说，就是摹状与规律并重。意念不摹状，则与所与脱节，不规律，则不能还治所与。意念本来就是二者合一的，本来就是得自所与而又能还治所与的。意念底妙用，就是它底摹状与规律合一，不然的话，意念不能有它底妙用。