A.想像中的关系与想像底时间关系

1.两重关系。在第四章谈收容与应付底工具底时候，我们曾讨论想像。在那时候，我们只把想像视为收容与应付底工具，在本节我们要提出另外的问题。本节底讨论虽然难免有重复的地方，可是，我们仍盼望不至于有重复的地方。本节底讨论是抽象的讨论。我们是在综合的思想活动中，提出想像，我们底讨论当然也是分析的讨论。我们不分析想像活动，而分析想像活动底内容。此内容可以分为关系者及其关系。我们以A，B，C，D，E代表关系者。这些关系者究竟是怎样的东西，我们暂且不论。上面已经提到，思想有两重关系，想像当然也有两重关系。以下两条先提出这两重关系。

2.历程中底时间关系。动的想像我们可以用A→B→C→D→E表示。此中“→”当然表示关系，可是甚么关系呢？第一，“→”表示方向，我们很容易想到由A到B，由B到C……等等，因为我们所谈的是动的想像。第二，A，B，C，D，E……等等，也许成一有图案的想像，而在此图案中，不必有所谓方向。第三，我们会想到，“→”虽是历程中的关系，然而不必是图案中的关系。由此想下去，我们很容易想到“→”表示时间。以上的符号即表示A过去，B才来，B过去，C才来……，或者说，想像者由A想到B，由B想到C，……而此由此到表示A，B，C，D，E在时间上是相继的。上节已经表示，这时间上的先后关系，虽是历程中的关系，可不是想像中的关系。假如我们底想像是一所房子，A也许代表客厅，B代表书房，C代表卧房，D代表饭厅……，我们可以先想像A，次想像B，又次想像C……，然而在想像的整个的房子中，虽然有空间的关系，然而没有时间上的关系，所想像的房子，虽有A，B，C，D，E……，然而不是“A→B→C→D→E……”。时间只在想像底历程中，而不在想像中，我们虽先“想A”而不先想“先想A”。

3.内容中的关系。静的想像，我们可以用A—B—C— D—E表示。此中“—”表示想像中的关系。这关系麻烦得多，可是我们也会注意以下几点。第一，“—”没有方向问题，这符号本身就是不表示方向的。第二，“—”所能代表的关系非常之多，我们不大容易说它代表甚么关系。第三，我们虽不能说“—”代表甚么关系，然而它代表意像结构中的关系。假如上条所想像的房子中，客厅在当中，卧房在东，饭厅在西……，那么“在中”、“在东”、“在西”都是“—”所代表的关系。假如我们所想像的是一群学生进入教室，在想像中的也许有门，有窗，有椅子，有一群学生，整个的意像依然有左右前后……等等，而这些也是“—”所代表的关系。不同的关系者有不同的关系，同样的关系者也可以有不同的关系，官觉底呈现如此，意像也是如此。从关系者着想，有甚么样的关系者就有某相当的结构，有某相当的结构，有些关系就相干，有些就不相干。这就是说，我们虽不能决定“—”所代表的关系是甚么样的关系，然而只要我们知道A，B，C，D，E代表甚么样的关系者，“—”所能代表的关系也有一范围。

4.内容中的时间和历程底时间。照以上说法，时间关系也可以是“—”所代表的关系。假如我想像先到银行去取钱，取了钱之后再到正义路去买东西，买了东西之后，经华山南路，华山西路，沿翠湖回到寄宿舍。这想像和以上对于房子的想像不一样，这想像本身中间就有时间。这时间和以上“→”所代表的时间不一样，这里所想像的时间在想像中，而“→”所代表的时间不在想像中。显而易见，前者可以在次一思想中修正，后者无法更改，后者就是历史。我可以更改我底办法，我想像先回到宿舍去洗脸，次到银行去取钱，取了钱之后，就去吃饭……。想像中的时间不是“→”所代表的关系，而是“—”所代表的关系。总而言之，想像中的时间不是想像底时间。显而易见，我们可以在一分钟内想像到一万年。所想像的时间是一万年，而想像底时间只有一分钟。想像中的时间可以倒过来，我们可以在想像中由十二点回想到八点，想像底时间无法倒过来。想像中的时间当然是想像结构中的关系，是“—”所代表的，而不是“→”所代表的。

5.关系者底可分性。以上是分别两种不同的关系。我们先讨论关系，因为如果分析关系者，我们也会牵扯到以上所讨论的关系。即以前所说的A而论，它可以是客厅，客厅底意像中也有大小问题，东西底墙相隔多少尺，南北底墙相隔多少尺，有陈设问题，桌子如何摆法，椅子如何摆法……，在想底时候，我们也许先想大小，后想陈设……，A可以分成X，Y，Z……成分或关系者。这些成分或关系者也有两套关系，一即X→Y→Z……，一即X—Y—Z……。以上（2）条所说的即X→Y→Z……这一历程，而（3）（4）两条所说的即X—Y—Z……这一结构。如果我们把X分析一下我们也许发现有S，t，u，……成分或关系者。而这些关系者又有 S→t→u ……与S—t—u……。这一分析程序没有无量的推延。想像底内容是意像，意像是类似具体的。以上的分析决不能分析到无量小的成分或关系者，因为无量小的关系者不是具体的，不能有像。这分析历程总有打住的时候，这当然就是说，没有无量的推延。所谓打住的时候，就是关系者在事实上不能再加分析的时候，或者在想像时，关系者是整体，而不是能够再分别想像的关系者。这一点非常之重要。单就想像说，我们底想像的确不是可以无量分析的，而我们对于无量，或无量小，或无量大，的确没有意像。

B.想像与记忆底分别及想像底原料

1.想像与记忆。想像底原料当然是我们从所与中所收容的所得。但是收容底工具多，想像与它们底关系，不是同样的密切。想像本身虽是一收容工具，然而它底运用，一方面靠官能，另一方面靠记忆。想像靠官能，和别的工具靠官能一样。想像靠记忆，和别的工具靠记忆不一样。想像虽靠记忆，然而与记忆底分别很大。有一很容易发生误会底说法，是说记忆遵照以往的经验底秩序，而想像不遵照以往的经验底秩序。记忆底内容不在已往而在现在，如果说已往的秩序，已往似乎是从对象说的，所谓遵照已往的秩序，似乎是说记忆底内容，遵照对象底秩序。从想像说对象根本不必是已往的。它很可以是未来的，从这一方面说，它根本没有遵照已往底秩序与否底问题。这一方面的问题，暂且不提。所谓内容遵照对象底秩序，一方面牵扯到关系，另一方面牵扯到关系者。如果我们暂且把关系者底问题撇开，单就关系着想，遵照秩序与否底问题，只是“—”所代表的关系底问题，而不是“→”底问题。“→”所代表的关系既不在想像中，也不在记忆中，它是现在记忆底时间而不是所记忆的时间。这一点，照前面的讨论，应该明白，不必再事讨论。所谓内容遵照对象底秩序，只能有一意义，这就是，记忆底内容A—B—C……是已往所经验过的对象。A— B—C……，代表已往所经验过的事体或情形。这是说如果记忆没有错的话。如果记忆有错误，根本没有以上所说的遵照。

2.关系者与经验。在想像中的关系者——现在暂不分内容与对象——不必是已往所经验的，也可以是已往所经验的。关系者底关系集合，则不是已往所经验的，假如想像底历程是A→B→C……，而想像底结构是A—B—C……，A，B，C关系者不必是已往所经验的，我可以想像一客厅，而我所想像的客厅我从来没有经验过；可是A，B，C……关系者也可以是已往所经验的，我可以想像到一只狗，而这只狗是我从前所看见过的。就想像说，关系者是否为从前所经验过的，与想像之为想像，没有相干的关系，想像所要求的，是A—B—C……这一关系集合底结构不是从前所曾经验过的。如果它是从前所经验过的事体或情形，则它不是想像底内容，而是记忆底内容。假如这整个的关系集合是从前所经验过的，则A，B，C，……也是，它当然只是记忆底内容。所谓记忆遵照已往的秩序，只有（1）条底说法，所谓想像不遵照已往的秩序，似乎只有本条底说法。对的记忆底内容A—B—C……，是遵照已往所经验过的事体或情形的，而想像中的A—B—C……，不是遵照已往所经验的事体或情形的。

3.关系者底分析成分与经验。现在我们可以从比较具体方面着想。我们可以想像到一条血河，北有金山，南有银山，山上与岸边都有黄色的树，树上有蓝色的叶子，动物颜色都是绿的……；这总算奇离古怪，这不过是从颜色着想，其实从形式方面，我们也可以想到同样奇怪的世界。可是对于这样的想像，我们一下子就会想到以下诸点。第一，整个的想像图案我们没有经验过，或者说在已往的官觉上，我们没有官觉过这样的情形。第二，不但整个的图案我们没有经验过，即图案中的关系者，我们也不一定经验过。这里所谓关系者，所指的是金山、银山、血河……，其中也许有为人所经验过的，但大致都是我们没有经验过的。第三，我们虽没有经验过整个的图案，或此图案中的关系者，然而如果我们把图案中的关系及关系者底成分，提出来研究一下，它们都是我们经验过的。我们虽没有经验金山，然而经验过金色，经验过山，我们虽没有经验血河，然而经验过血，经验过河。其余也莫不如此。想像底内容，从一方面说，不是已经经验过的，可是从另一方面说，都是经验过的。已经经验过成分，就是想像底原料。

4.意念底根据。想像底原料当然是经验所供给的，不过说经验供给原料，话说得稍微笼统一点。仍以上面所说的金山血河而论，在想像中，它们都是意像，都是内容，说金、山、血、河都是经验供给底原料，不是从意像说的，而是从意像底根据说的。意像底根据照以上所说，差不多可以限制到记忆所保留的所与，或记忆所保留的官能底所与。我们看见过金色，在记忆中保存了金色，看见过山，在记忆中保存了山形，看见过血色……等等。这当然还是从形、色着想，如果我们从关系着想，情形同样；在南、在北、在中……就原料说，关系也是记忆所保留的所与。我们只说记忆所保留的所与，而不说记忆底所与，因为我们不一定记得这些所与。记忆和记忆之所得是两件事体，记忆是活动，因此活动而保留的所得，不必老在记忆活动中。想像底原料虽为记忆所保留，然而不必老在记忆活动中。既然如此，想像与记忆底关系仍为密切。它们底关系虽密切，然而它们底分别仍大，此所以在（1）（2）两条，我们费了一点时间，讨论它们底分别。

C.想像底内容

1.内容不限制到视觉意像。所谓内容如以上第二节A段（3）条所说。想像底内容可以有（一）整个的“A—B—C……”意像，（二）有A，B，C……意像，（三）有“—”所代表的关系集合意像。内容是在想像中的，在想像中的关系者意像，及连带的关系集合意像，都可以有各式各种各形各色。显而易见，这是没有限制的。可是想像的像字，也许使人想到想像底原料，完全来自视觉。视觉底原料，限制到形、色。如果想像底原料限制到视觉，想像中的意像，当然也限制到形、色。其实不然，我们可以想像黄油的味，我们可以想像到盖叫天底声音，可以想像到兰花底香气。也许我们底想像大都是视觉方面的想像，也许想像到别的方面底意像的时候，我们依然要利用视觉方面的意像，也许视觉方面的想像比别的来得重要，但是无论如何，想像底原料决不限制到视觉。艺术的创作离不了想像，如果想像果然限制到视觉，音乐、文学等都不会有创作，也都不成其为艺术了。“像”字也许不若“相”字，但是我们既把相字用到共相上去，似乎还是保留像字为宜，本条表示它不限于视觉底像而已。

2.内容中的性质类似具体，类似特殊。想像底内容可以从整个的图案着想，此即以上所说的A—B—C……，也可以从部分着想，此即以上所说的A，B，C……。有思想能力，就可以使经验所得的像，重现于思想中。重现底方式无法决定。甚么样的像为想像者所保留，甚么样的像与另外甚么样的像发生关系，关系是甚么，都没有法子预定。现在所注意的是，意像是就整体说，或部分说，或关系说，都是类似具体的，类似个体的，类似特殊的。上条已经说过，我们把像字限制到特殊的，性质与关系都在内，特殊的性质我们叫像，特殊的关系我们也叫像。我们请读者想像一金山，我们不知道他如何想法。作者个人所想像底金山，金是黄色的，不是紫色的，山底形式与丽江所看见的雪山相似的，不是与峨嵋山相似的。没有到过丽江的人大致不会有作者所想像的金山，这也表示作者所想像的金山，是类似特殊的。这形容词也许发生误会，也许会使人想到意像无以异于日常所谓实在的东西。其实类似特殊，类似具体，类似个体，一方面表示意像类似日常生活所谓实物而不是实物，另一方面表示意像不是普遍的、抽象的。在以上所说的金山意像中，金不是普遍的金之为金，山也不是普遍的山之为山。

3.内容中的关系。从性质方面着想，以上所说的，也许不至于发生问题，说我们想像中的性质都类似殊象，似乎不至于有人反对。关系问题麻烦得多。想像中的关系有两方面的问题。一方面的前此已经讨论过，这就是想像中的关系和想像底关系。这分别前此已讨论过。不必再提。可是就特殊这一点着想，想像中的关系是类似特殊的，而想像底关系是特殊的，想像中的时间是类似特殊的时间，想像底时间是特殊的时间。我们可以在中华民国三十年十一月，二十二日，九点钟到九点十分，想像到从前住在北平底时候，从九点十分到九点二十分，想到将来回到北平底时候，所想像的时候是类似特殊的意像，可是前一想像和后一想像底相继，是特殊的时间上的关系。另一方面的问题是，有些人以为关系没有共殊底分别。一部分的理由也许是这样的特殊的关系总实现于一关系集合，例如这一包烟在这张桌子上。这“在上”与这一关系集合分不开，我们把这一包烟动一下，这在上关系就不等于从前的在上了。这很容易使人想到特殊的“在上”就是特殊的关系集合，因此也没有特殊的关系，只有特殊的关系集合，特殊的关系，的确与特殊的关系集合分不开，但是特殊的性质与有此特殊性质的个体，也分不开。如果对于性质，我们不因此抹杀共相与殊相底分别，对于关系，我们也不能抹杀共相与殊相底分别。关系同样地有共有殊。在想像中的关系集合意像，是类似特殊的，不是普遍的。在想像中的“在上”，是某x在某y上的“在上”，不是普遍的“在上”之为在上。

4.对错及相干与否问题。想像底内容，就整个的图案或结构说，有以下两点应注意：（一）想像有时有错误问题。这要看我们底想像是创作的想像还是非创作的想像。前一种想像没有错误问题。后一种想像有错误问题。这一种想像仍不是记忆，它底对象可以说是悬空的，不一定是已经经验过的，也没有已往的时空限制。我可以形容芒果底味道给一没有吃过芒果底人听，使他想像到芒果底味道。他以后也许会吃芒果，吃的时候，也许会感觉到他底想像对或者错了。我们看文学作品，很容易对于不相识的作者，得一意像，这意像也许对也许不对。这里的对错问题，是想像底内容，与想像底对象，符合与否底问题，合就对，不合就错。（二）想像有成分相干与否底问题。假如就整个的图案或结构说，我们底意像是A—B—C ……，然而在想像历程中，我们想到E，这E意像也许和这图案相干，也许不相干。假如我们所想像的图案是一所房子，这房子是某甲所要盖的，可是在想像底历程中，我们想到同和居底干蒸鲫鱼；这干蒸鲫鱼意像与那房子底图案不相干；如果我们把所想像的房子画出来，我们决不把干蒸鲫鱼包括在内。相干与否底问题，不是对象与内容符合与否底问题，而是内容与内容之间的问题。不仅创作的想像有这一问题，非创作的想像也有这问题。所谓“心猿意马”，从想像说，都是不相干的意像。

D.想像底对象

1.对象与内容底分别。在第二节我们已经分别想像底内容与对象。内容是随想像活动底生灭而生灭的，对象不是。以这一标准为在中与否底标准，内容是在想像活动中的，对象不是。我们也可以说，内容是想像底工具，对象是想像底目标。可是这一说法，也许有毛病。无论如何，我们可以想像北平底玉泉山，从对象说，我们所想的是北平西郊颐和园附近的，许多人可以去游的，有一高塔的那一座山；就内容说，所想的是玉泉山意像，这意像的玉泉山，虽是意像中的人可以去游的，然而不是人所能游的。意像的玉泉山虽在意像的北平西郊，可是我们不能说它在甚么地方，如果它在想像者所在的地方，它应该在四川李庄。这例子也许不好，因为想像底对象是一实在的地方，有些想像底对象不是实在的。可是我们现在所注重的不在例子底好坏，而在对象与内容底分别，这分别最容易用这样的例子表示。上段所论的是内容，本段所讨论的是对象。

2.分别底重要。以上的分别非常之重要。有时我们会说这样的话，“我昨日想起玉泉山，玉泉山如在目前”。说玉泉山“如”在目前当然有不在目前的意思。这就是说，是对象的玉泉山不在目前，它在北平底西郊。它即在北平底西郊，北平也许相隔很远，何以又如在目前呢？想像中的意像，不容易说在任何地方，然而从意像者说，它在想像中非常之亲切直接，他的确可以说，他底意像在他底目前。是意像的或内容的玉泉山，既的确在想像者底目前，何以又如在目前呢？对象与意像不分，或只承认前者而不承认后者，或只承认后者而不承认前者，这样的小小问题，都会给人以一种困难。二者分别地承认之后，我们很容易解释。说想到玉泉山而玉泉山如在目前者，因为意像的玉泉山在目前，而意像的玉泉山，差不多等于对象的玉泉山，对象的玉泉山虽不在目前，然而“如”在目前。也许有人以为这里（1）（2）两条所谈的是记忆，其实不然，我根本没有说，于何年何月何日何时所看见的玉泉山，是我们所想像的玉泉山，也没说我们看见过玉泉山。

3.创作的想像仍有对象。上面曾分想像为两种，一是创作想像，一是非创作想像。非创作想像有对错问题，创作的想像没有对错问题，它只有另外一套问题，我们可以叫美丑问题或好坏问题。非创作的想像底对象，或者是东西，或者是事体，或者是情形，或者是景致，大致说来是实在的。就想像之为想像说，这些实在也许是未曾经验过的，或者是已经经验过而不代表某一次的经验的，所以想像总有创作成分。但是既有实在的对象，想像直接或间接地总有实物上的遵循。未吃过芒果的人，所想像的芒果，多少总要根据实物。这样的想像内容与对象，很容易分别。创作的想像内容与对象，没有这样容易分别，想像既是创作的，它底对象不是实在的。可是我们不能因为对象不是实在的，就抹杀对象与内容底分别，或根本否认对象。事实上也许不容易有两想像者想到同一的对象，然而在理论上，我们不能不承认，两想像者有想到同一对象底可能。但是想像者既有两个，他们底想像是两件事体，想像既是两件事体，或两个活动，随此活动而来的，当然是两套内容。就内容说，这两想像活动决不能同一，能同一的只有不随活动底生灭而生灭的对象。创作的想像仍有对象，不过对象不是实物而已。对象既不是实物，我们不容易捉摸它，可是虽不容易捉摸它，然而也不能抹杀它。

4.对象与作品。创作的想像底对象，不是想像者因此想像而创作的作品。作品是对象底具体的表现，它也许恰当地、差不多完全地表现对象，也许不完全地不恰当地表现对象，可是无论如何，它不是对象。如果它是对象，则没有作品的创作想像就发生问题。这样的创作想像，或者我们不承认它为创作想像，或者虽承认它为创作想像，然而因为它是没有作品以相继的想像，它也是没有对象的创作想像。没有对象的创作想像，有（3）条所说的困难。我们既然承认两想像者有想到同一对象底可能，我们也得承认这可能不因无作品而取消。如果我们认作品为对象，那么没有作品就没有对象，没有对象的想像，当然无所谓同一的对象，结果是我们把同一对象的可能，限制到有作品的想像。这其实又是把想像限制到有作品的想像，而无作品的想像，就不成其为想像了，而问题又推回来了。在日常生活中，有些想像，也许大部分的想像，是没有作品相继产生的。想像者不限制到作家，而是作家底想像，也不限制到作品。从这一点着想，一时代底生活底丰富，有非该时代底作品所能表现的，而美的或好的想像，湮殁而无闻的，不知道多少。

5.对象底类似特殊与类似具体。在上段我们曾表示，想像底内容不是普遍的、抽象的。这当然就是说想像中的意像不是普遍的、抽象的，它是类似特殊的，类似具体的，或类似个体的。想像底对象也有相似的情形。非创作的想像底对象，是特殊的、具体的、个体的，不止于类似而已，创作的想像底对象，既不是实物，只是类似特殊的，类似个体的，类似具体的，本条底注重点仍是消极的，想像底对象不是普遍的、抽象的。以任何普遍的命题为例，我们不能直接想像，它根本无像可想，我们至多只能把它寄托到想像上去，以任何意念或概念以为例，我们同样地不能直接地想像，它根本不是像，我们至多只能把它寄托到想像上去而已。有些命题，有些意念，尚且需要符号以为寄托。