A.何以提出性质

1.所与底项目大都有性质上的分别。前面已经说过好几次，所与项目底分别，一方面靠关系，另一方面靠性质。上节A段（1）条所说的何以要时常谈到关系的话，对于性质同样地可说，此处不赘。在同时呈现的所与中，性质上的分别也很重要；因为虽然没有性质上的分别，我们也可以区别这与那，然而没有性质上的分别的所与究竟很少。在不同时的所与中，这个与那个底分别性质更是重要，可见所与中的项目之各有性质也非常之重要。不仅如此，从某一方面说，关系上的分别比性质上的分别重要；从某另一方面看来，性质上的分别比关系上的分别重要。

2.各官分用底直接对象都是性质。关系殊相虽然可以觉到，然而没有专官去司官觉关系殊相底责任。各官分用底直接对象都是所与底性质，或性质上的分别。后者当然牵扯到关系，可是虽然如此，各官底直接对象仍是性质而不是关系。或者我们可以这样地说，在各官分用中，我们所注重的是所与底性质，不是性质底关系。我们能区别这与那，一方面固然有关系上的分别，另一方面也因为有性质上的分别。这是从所与底分别着想，若从官觉者底区别着想，一方面我们固然能以关系区别所与，另一方面也因为我们能以性质去区别所与。各官分用本身就是区别所与，也就是表示所与底分别。在知识论表示官觉重要，也就是表示性质重要。

3.分种分类底办法主要的根据是性质。官觉者对于所与有分种分类的办法。分种分类底办法一方面固然要靠关系，另一方面也要靠性质。分种分类虽然要靠关系，而关系不直接地是主要成分，直接地主要成分仍是性质。“人”类之所以为人类虽然牵扯到关系，例如“人”之所以为人可以解释成一套共相底关联，这个人与那个人底分别，牵扯到他们底关系，其它不能不牵扯到关系的地方还有，例如内在外在关系底兼容并收；可是，我们对于人类所注重的地方主要的仍是有某某性质的动物。这也表示在区别所与底程序中，性质非常之重要。

4.就动说关系容易交换。从个体方面说，在不同的时间，一个体很容易变更它底关系。个体不但可以移动，有些还会自动。动了的个体，在动了之后，不但变更它本身底关系，而且变更了没有动或不能动或动而不一致地动的个体底关系。我在房子里走动，不但我与许多东西的关系改变，它们与我底关系也改变，比较起来，性质没有这样容易改变。一个体之为某一个体，或一个体在变更的关系中仍为某一个体者，总是靠性质的地方多。山川河流也许靠关系去维持它底个体底统一性，但是，大多数的个体要靠性质。从这一方面着想，我们也不能不提性质问题。

B.所谓性质

1.所谓“性质”。我们这里所谈的，也可以说是性质“类”，这意思与前此谈关系一样。所提出讨论的，不是这一性质，那一性质，而是各性质之所以为性质。我们仍可以从以上所说的谓词着想。有些谓词是能单独地引用于呈现或所与中的一项目的，例如红、白、方、圆……等等。这些谓词当然也可以引用到多数项目，例如“眼所见的都是绿的”，可是，这仍然是单独地引用所谓绿于各项目，所谓“都是”不过是总其成而已。若就整个的集体说，它无所谓绿，好象桌子类不是桌子，椅子类不是椅子一样。关系与性质底分别应该清楚。

2.性质共相与性质殊相。所与所呈现的性质，和官觉所得的性质，都是现实的性质，而现实的性质和现实的关系一样有共相与殊相底分别。红的个体或白的个体所共有的红或白，我们叫作普遍的红或白，或共相的红或白；某红个体底红某白个体的白，我们叫作特殊的红或白，或殊相的红或白。前者为共相，后者为殊相。在这一点上，性质与关系底情形相同。所与之所呈现的性质是性质殊相，官觉者得自所与的性质是性质共相。官觉者所利用以为区别工具的，是性质共相，以此工具去区别，所区别的是性质殊相。

3.所注重的是性质共相。本节与第三节一样，我们所要讨论的是性质上的共相。殊相可觉而不能讨论，除非所讨论的是殊相之所以为殊相。所能讨论的总是共相。殊相不能与特殊的个体分开，语言也无法表示。一性质共相独立于任何有此性质的所与，共相的红独立于任何红的x，y，z，……但红既为共相而不只是可能，它不能独立于所有的红的x，y，z，……等。我们可以讨论红之所以为红而不能讨论这本红书底“红”。当它呈现的时候，我们虽然可以指着它说许多话给同时看见它的人听，然而离开呈现的时候地点，我们没有法子形容给没有看见过它的人，使他得到那本红书底红。

4.性质意念得自性质共相。这里所讨论的性质，是能引用到所与中一项目底谓词之所表示的共相。现实底性质上的分别，不必为官觉者所觉，而官觉者所觉的性质上的分别都是现实本来有的分别。此所以我们在第二节论所与的时候，头一段就提出现实底分别。其所以要如此表示的道理，就是说明我们底区别不是我们底创作。我们所谈的性质与关系都是共相，既是共相，都是现实的，不止于我们底意念而已。我们也可以这样地说，我们虽利用关系意念与性质意念去区别所与，然而这些意念既得自所与，当然得自现实的共相，这些意念底来源不是虚的；反过来，我们既能引用这些意念以为区别所与底工具，它们也洽合于当前的所与，也不会是空的。

C.所与中的性质

1.所与中确有性质殊相。性质共相既然是从所与得来的，这当然表示所与中本来是有性质的。但是所与在官觉中所呈现的是性质殊相。性质殊相有些为专官所司，例如耳之于声，目之于色；有些虽不为专官所司，然而既有前项的性质，它们底存在不成问题。所谓存在大都是所谓占时空位置，而从所与说，是所与中的项目。所与中的确有性质殊相底项目。问题是所与中有没有性质共相。

2.所与中有性质共相。我们在本章所谈的所与是客观的所与，客观的所与是有观的现实。有观的现实和无观的现实当然有分别，此分别即有观与无观，可是这分别前此已经说过不影响到共相。有观现实中的共相就是无观现实中的共相。无观的现实中有共相，有观的现实中也有。所与不过是有观的现实而已，当然也有共相。前此已经表示它有关系共相，现在我们表示它有性质共相。可是，所与有共相底有和有殊相底有大不相同。有殊相底有就是上面所说占时空的存在，或是所与底项目的存在，所以有殊相底有是存在的有。如果我们把所谓“有”限制到存在的有，我们当然要说所与中没有性质共相。也许大多数的人对于“有”只有这个用法，果然如此，他们会很自然地说所与中没有性质共相。

3.狭义与宽义的有。存在的有是狭义的有。如果所谓实在是限制到这狭义的有的，则实在的东西未免太少了。有好些情形，我们明知其为实，而照此说法也就不实了。从前对于因果底问题感觉到困难者，一部分的理由，就是在无形之中，我们把实在限制到存在，而把存在又限制到所与中的项目。一部分对于“力”底问题底困难也是如此。甲因与乙果都是所与中的项目，然而甲因致乙果底“致”，不是所与中的项目。照狭义的实在说，甲乙虽实在，而“致”就不实在，因果当然有问题了。“力”底问题同样。在上条我们已经表示所与中有共相，不过所谓“有”不限制到存在而已。共相不存在。显而易见，共相不占时空，如以占时空为存在底标准，共相当然不存在。共相也不是所与中的项目。可是，虽然如此，共相的确实在。“人”之为“人”，“树”之为“树”，我们无法否认其实在。在这里我们不分析各种不同的实在，实在两字底意义至少有二十种，有好些是常用的。在这里我们只表示共相是实在的，而所与中不仅有关系共相而且有性质共相。

4.认识需要区别工具。在收容上，我们对付性质和对付关系底办法一样。官觉者收容所与之所显示的共相去应付所与之所呈现的殊相。大致说来这就是以所得治所与，或以官觉之所得还治官能底所与，或以经验之所得继续地经验。上节所谈的是所得中的关系，本节所谈的是所得中的性质。本章所注重的是认识，认识虽不是以普遍治特殊，而是以特殊套特殊，然而认识总得要利用区别工具去区别所与。关系与性质一方面固然是所与底分别底经纬，另一方面也是区别的工具。既讨论认识，当然要讨论区别工具，既讨论区别工具，当然要讨论关系与性质。

D.关系与性质

1.关系与性质二者底牵连。我们底讨论虽然是分别地讨论性质与关系，然而二者彼此相牵。它们之间的一部分的问题已经在论外在关系时讨论。在本段我们特别注重类底问题。类总有类共相，例如人类有“人”共相，树类有树共相。相当于类共相底意念就是类意念。类有空实，有个体为类底份子的为实类，没有个体为类底份子的为空类。空类底问题在官觉与认识上尚谈不到。大多数的类也许是实类，至少我们从讨论官觉与认识着想，我们应该注重实类。“鬼”类“龙”类也许我们要说是空类，“人”类“树”类我们要说是实类。谈到实类我们不能不注重到个体的份子，讲到人类总有张三李四的问题。实类底份子在所与上为项目。项目底性质不同一定也有关系底不同，可是，项目底关系不同不一定也有性质底不同。这可以说是从份子着想。

2.类的性质靠内在关系。若从类说，性质与关系底密切更可以因类而表示清楚。没有内在关系不能有类。从xl，x2，x3，……之属于人类而言，xl，x2，x3……底性质共相，即类共相，总牵扯到共相底关联，而此关联现实于x1，x2，x3……的都是内在关系。人之所以为人总是共相底关联，例如人是直行的，无毛的，有头脑的，有五官的，……，等等，x1，是人，它当然也是有它底直行性，无毛性，有头脑性，有五官性，……而这些性质在x1是殊相，它们底关系是内在的。假如这些关系不是内在的，则x1是否为人就发生问题。任何类都有这样的情形。指着某x，说它是一点水，它果然是一点水，它就不能逃氢氧两气底内在关系，指着某乙，说它是牡丹，它果然是牡丹，它就不能逃它那叶形与枝形底内在关系。前者之为水，后者之为牡丹，都靠内在关系。总而言之，就x类中的x1，x2，x3……说，它们底性质共相，总是共相底关联，它们底类性质总是内在关系构成的。这就是说，它们之属于x类，总要靠内在关系。

3.类性也靠外在关系。可是，类也靠外在关系。说类靠外在关系者是说类之所以为类，非有外在关系不可。x1，之能属于x类，因为它现实一套内在关系。假如我们叫这一套内在关系为RX，x1之属于x类，就是因为它有RX。假如所有的关系都是内在的，则RX套关系不能维持。x1在不同的时候不同的地点，它底关系就改变了，别的不说，它底左右前后……等等改变了。假如所有的关系都是内在的，则这些关系底改变都影响到x1底RX，而RX当然不能维持。假如x1不能维持RX，x2不能维持RX，x3不能维持RX，……则x类当然取消。要x1能够维持RX套关系，所有的关系不能都是内在的。这就是说，有些关系非是外在的不可。x1之能属于x类，总要有些外在关系去维持x1底x性，不然的话，x类无由成立。类之所以为类，不仅靠内在关系而且靠外在关系。类之所以为类要靠类共相，而类共相总是性质。可见性质之为性质靠关系，不但靠内在关系，而且靠外在关系。

4.个体之间要有内在关系与外在关系才能有性质。所有的性质，就共相说，是共相底关联，就殊相说是一套内在关系的结合。从共相底关联说，性质也许无所谓简单与复杂，可是，就我们底分析能力说，或就我们底知识说，性质确有简单与复杂底分别。“水”这一性质也许比较地简单，“人”这一性质我们似乎不能不说复杂。对于简单的性质殊相，我们很容易表示它是一套内在关系底结合，对于复杂的性质，我们也许不大容易作此表示。无论如何，性质殊相总是一套内在关系底结合，无分于简单与复杂。从这一套内在关系底结合能够维持到不同的时间不同的地点着想，总要有外在关系。个体与个体之间要有内在关系才能有性质，要有外在关系才能有性质。性质与关系底交相为用，更可以因此表示清楚。

5.二者同样重要。性质底重要与关系同样，虽然重要点不同。从知识中，尤其是科学知识中的分门别类说，性质特别地重要。显而易见，分门别类是根据于性质的。可是，分门别类，就分而言，就别而言，依然是利用关系。从我们底习惯说，也许关系底重要隐，而性质底重要显。但从认识所利用以为区别底工具说，二者同样地重要。在本章我们所注重的是所与底分别和官觉者底区别。