余之学友，无声庵里见君，实学笃行之人也。余生平所畏敬而不已者，其通晓心性之学，尤余之所敬慕顷者。以其所著《阳明与禅》一书示余，请余一读，且语余曰：“若有异见，请勿远虑加以批评。”君有此著作，即微此言，余亦将渴于一读。是公私交集亦不遑顾。亟取而展卷于不知不识之中，读之至尽，未尝少释。既读之后，唯觉耿耿心光被于四表。嗟夫！此书之作，盖欲就灼灼然为世所知之。

王阳明穷探其思想观念之基础在于何处。而其终局，则看破其基础之在于禅。其然，岂其然耶？虽然所谓阳明学，所谓禅学，其目的要不外。欲知吾人人类之精灵究为何物，应有如何之观念，始能尽人生之能事而已。此其事言之易而行之难，解之易而悟之难，理之枢府盖如是也。以是之故君，虽洞见雨者之契合点，然欲比较其长短大小，而得其真意。其苦心焦虑为何若，殆不难想象。然则，余虽欲如君所期，无远虑而加以批评是非。研钻玩味两者之奥义，徐徐静思之后，盖有不易下笔者。且即使就余所思而下批评，其于此书之真价，实无轻重。故余遂决以批评之事期之后日。

虽然世人苟究心于人生问题，而欲知迷悟圣凡之消息。则取此书而熟读玩味之，其为益必不鲜。今日之社会为身而卖其心，以身使心，殆视为当然之事。而恬不为怪此书之出，殆使人有明月堂前风飒飒之想。其于社会改良之指趣或无悖欤。

明治三十七年十二月 户水宽人识