有些人认为，是非对错的观念在孩子身上的成长，会像走路和说话一样自然地发生。也有些人认为，你必须给孩子灌输、植入这些想法和观点。我自己的观点是，在这两个极端的观点之间还存在着一定的空间，是非善恶就像其他个性一样，每个婴儿和儿童都会自然而然地感受到好与坏，但这理所当然需要有一定的环境照护条件作为前提。这些基本条件很难用几句话来描述清楚，但重要的是，照护环境应该是有规律可循、可预测的，照护者在生命初期就要高度适应婴儿的需要。事实上，绝大多数婴儿和孩子都得到了这些基本的照护。

我想说的是，婴儿做真实自我的基本体验，以及这种真实自体持续存在的基本体验，才是道德的基础。不可预测的事物、不可预测的环境对婴儿产生的影响会打断这种持续存在的状态，并干扰婴儿自体的发展。但这涉及太遥远的生命初期，远离了我们现在所讨论的话题。我们的讨论必须集中在婴儿的下一个发展阶段。

每个婴儿都以自己独有的方式大量收集他们持续存在的经验，当他开始感觉到一个独立于母亲之外的自体，一个完整的自我的存在时，恐惧就开始占据主场了。这些恐惧本质上都是原始的情绪，是基于婴儿内在未经处理的报复期望而产生的。在这样的恐惧中，婴儿会变得兴奋，具有攻击性和破坏性的冲动和想法，他们表现出大声尖叫或想撕咬点什么的行为，而且他们时时感到来自外在世界的威胁，觉得到处充满了张大的要咬人的嘴，具有敌意的牙齿，不断挥舞的爪子，以及各种各样的威胁。

在这样的情况下，如果母亲不能发挥基本的保护作用，以隔离婴儿在生命早期体验到的巨大恐惧的话，婴儿的世界将会变得十分可怕。母亲（我并没有忘记父亲）通过“人”这个个体存在的方式，来改变幼小的孩子各种恐惧的性质。渐渐地，母亲作为“人”这个个体被婴儿识别出来，由此，婴儿获得的不是一个充满魔法、报复的世界，取而代之的，是一个可以理解婴儿各种冲动，并对此做出反应的母亲。但这个母亲在感受到伤害时也可能会生气的。当我这样说的时候，你会立即看到，如果原始的报复性力量经过母亲的人性化处理，就会对婴儿产生巨大的影响。

一方面，母亲知道实际破坏和破坏意图之间的差异。当她被婴儿咬到的时候，她会叫：“哎哟！”但是，母亲认可了婴儿想吃掉她的欲望，她并没有因此感到不安或害怕。事实上，母亲会觉得婴儿咬她是对她的一种赞美，这是婴儿能够表达出兴奋的、激动的爱意的唯一方式。当然，母亲也不是那么容易就被婴儿吃掉的。她发出“哎哟”的叫声，只是意味着她感到了疼痛。婴儿的这个动作会伤害到**，特别是那种很早就长出乳牙的孩子。但无论如何，母亲最终会活下来，婴儿则有机会从母亲幸存这一事实中获得安慰，感到安心。而且，我们确实可以给婴儿一些坚硬的东西去撕咬，不是吗？这些东西都有很好的生（幸）存价值，比如一个拨浪鼓，或是一块骨头。因为你知道，如果婴儿能够以吃奶的劲儿去撕咬有些东西，他会感到安慰和轻松。

通过这些方式，婴儿有机会在实际冲动行为出现的同时发展出幻想的能力。而这一重要步骤源于母亲始终如一的态度和可靠性。此外，这种环境的可靠性也提供了一个让婴儿得到进一步发展的设置。下一阶段发展的质量，取决于婴儿使父母感到幸福的贡献量。母亲在恰当的时刻出现，她会收到婴儿对她做出的冲动性姿态，这对她来说意义重大。因为这确实是婴儿的一部分，而不仅仅是一种反应。婴儿会表现出一种反应性的微笑，这几乎不含有任何意义。但是，婴儿最终会出现另一种微笑，它意味着婴儿感受到了爱，并且是在那一刻充满了对母亲的爱。在这之后，婴儿会在浴缸里嬉戏，用水泼母亲，使劲拉拽她的头发，咬她的耳垂，或者给她一个拥抱，等等诸如此类的事情。或者，婴儿以一种特殊的方式排泄，暗示着排泄物是具有礼物的意义的，并且它是具有价值的。

如果这些很小的事情都是孩子自然而然地无意识为之，母亲会因此产生极大的成就感。正因为如此，婴儿能够进行新的发展和整合，以一种新的、更全面的方式，接受自己在兴奋时刻（也就是说在经历各种本能体验之中）所感受到的肮脏和破坏感。

对婴儿来说，与生俱来的、最重要的本能是在喂养中被唤醒的，而这种本能与真实的被爱、被喜欢和充满情感的游戏体验结合在一起。想“吃掉”父亲和母亲的幻想会被“吃掉”各种食物的现实所取代，并逐渐融为一体。婴儿因为发现了自己自发性出现的迹象，并明白这些迹象代表的即将到来的情感冲动，所以开始为所有无情摧毁的幻想承担全部责任；而且婴儿从经验中发现，当自己出现爱的冲动时，母亲就刚好在那里，于是就形成了一种“好的感觉”和“坏的感觉”的判断与调控方法。通过这些复杂的过程以及婴儿逐渐发展出的，把各种体验聚合在一起的能力——我们称之为整合——婴儿就能够耐受本能体验中破坏性摧毁元素所引发的焦虑，并逐渐认识到破坏性有修复和重建的机会。我们给这种耐受焦虑的能力取一个名字，称之为“罪疚感的能力”。

我们可以看到，罪疚感的能力是伴随着婴儿对成长环境的可靠性的信心，一起发展起来的。我们也看到，当一位母亲不得不离开她的婴儿时，或者当母亲生病时，或者当母亲的关注力被其他事物占据时，婴儿感到成长环境不可靠，丧失了这份信心，罪疚感的能力也随之消失了。

一旦婴儿开始有罪疚感，也就是说，一旦婴儿将“与建设性相关的行为”和“对摧毁性冲动感到的焦虑”联系起来，那么婴儿就能分辨出“好的感觉”和“坏的感觉”。它不是从父母的道德感中直接继承的，而是产生了一种新的道德感，是每一个新的个体身上自然发生的。“感到某件事是正确的”肯定与“婴儿认为的母亲或父母的期望”相关联。但是，更根深蒂固的影响，源自与这种罪疚感联系在一起的“好与坏的意义”——一种在“对摧毁性冲动感到的焦虑”与“有能力和机会进行修复和重建”之间的平衡。

对婴儿来说，那些减轻罪疚感的事物和活动让他感觉是舒服的、好的，而增加罪疚感的事物就会让他感觉到是糟糕的、坏的。事实上，由于婴儿天生的道德感是从各种原始恐惧中发展出来的，所以比父母的道德感要更加激烈。只有那些真实的、实际存在的东西对婴儿来说才有意义。比如，教孩子说“谢谢”， 仅是出于礼貌的行为举止，并不是出于他的感激之情，这样的教育并不能培养孩子的感恩之心。

你会发现，根据我在工作中使用的理论，在婴儿形成生活体验的早期阶段，你可以通过做一个可靠的父母，来帮助婴儿有能力发展出“是非观念”。只有当你的孩子发展、建立了自己的罪疚感时，把你关于“好”和“坏”的是非观念介绍给孩子才有意义。

如果你不以这种方法养育你的孩子（这样养育的孩子会一个比一个好），那么你只能尽力做一个非常严苛的人，尽管你知道在婴儿的自然发展过程中，本来可能会发生一些更好的事情。如果这些你都做不到，就必须通过教育和训练把自己的是非对错的观念灌输给孩子。但这是一种退而求其次的做法，取代了孩子真正的是非之心，它也是一种失败，你会讨厌这样的做法；而且只有你或执行你意愿的人在那里不断强化坚持时才会有效。

另一方面，如果你能让婴儿开始立足于你的可靠性，去发展出属于他自己的个体化的是非观念，并以此取代对原始性报复的恐惧感，那么，你自己的想法和观念就会是孩子是非观念的有效和极具价值的补充。因为随着孩子们的成长发展，他们或者会喜欢模仿父母，或者会挑战、违抗父母，无论是两种路径中的哪一种，都殊途同归，最终都能达到一个好结果。

【1962】