先生曰：“只说‘明明德’而不说‘亲民’，便似老佛。”

——《传习录·陆澄录》

明明德当然很重要，而且看上去，只要能明明德，好像万事大吉一样。但王阳明早就指出过，只谈明明德不谈亲民，就似老佛。明明德的注意力集中在自我修行上，领导者如果只是顾着自己的善恶，就会拒绝承担责任和风险，这就如同佛和道一样，只顾着点亮自己，至于光照他人，那不是他首要考虑的问题。

所以明明德必须去亲民上体现，通俗而言，你的明德必须去民上呈现出来，如果明德没有被遮蔽，那它在民上的呈现必然是“亲”。

王阳明心学和朱熹理学一个本质的不同即在这里，朱熹认为应该是“新民”，王阳明则认为应该是“亲民”。新和亲，到底有什么不同呢？

来看个故事：西周初期，周公把姜太公封到齐地为诸侯，把周公的儿子伯禽封到鲁地为诸侯。

姜太公五个月后就来报告政情。

周公问：“怎么这么快？”

姜太公答：“我简化了政府的组织，礼节都随着当地的风俗。”

三年后，伯禽风尘仆仆而来报告政情。

周公问：“怎么如此慢？”

伯禽回答：“我改变他们的风俗，革新他们的礼节，这是个大工程。”

周公说：“如此看来，后代各国必将臣服于齐啊！处理政事不能简易，人民就不能亲近他；平易近人的执政者，人民一定归顺他。”

姜太公和伯禽的治国方略就是王阳明和朱熹对《大学》第二句的理解。

大学之道，在明明德，在亲（新）民……

朱熹认为，是“新”民，王阳明认为是“亲”民。

姜太公用的是“亲民”，民之所好好之，民之所恶恶之。顺着百姓的心而用心，不仅关怀他们的身体，更关怀他们的心理。不违背他们的意志，使他们有一定的独立精神，和而不同。简单而言，亲民就是为员工服务，为本国人民服务，为人类服务，为整个宇宙服务。

而伯禽用的是“新民”，以绝对权力按自己的意志来教化、启蒙，改造民众，让他们成为思想上的奴隶，统一行动中的巨人。

从这一点而言，“新民”就是统一思想，不必在乎别人的意志和感受，强行使他们进入自己设置的轨道，使人的独立意志和独立精神彻底丧失。

亲和新，很简单的两个字，背后却蕴含深意。

北宋时期，有两个皇帝就是“亲民”和“新民”的代表。“亲民”的代表是宋仁宗赵祯，其在位时期，大臣最活跃，他也往往凭着大臣之意行决断之事。最积极的证据就是，大臣包拯某次不同意赵祯的建议，直接和赵祯对峙起来，包拯大谈特谈，特别激动时把唾沫星子喷到赵祯脸上。虽然如此，赵祯后来还是同意了包拯的意见。后人评价赵祯说，什么都不会，只会做皇帝。“新民”的代表是赵顼（宋神宗），在位时期，用王安石变法，整顿天下思想秩序，大刀阔斧，雷厉风行。但北宋就是从赵顼时代开始埋下灭亡隐患的。

亲民和新民，应该合二为一，才是治国平天下的正道，也才是组织领导人的管理之道。领导者既要有以伟大思想统一的新民，让百姓得到新知识，开拓新思路，更要有“民之所好好之”的亲民，为人民服务，让整个天下都成为一家人。

王阳明解释说：“‘明明德’是要倡立天地万物一体的本体；亲民（为人民服务）是天地万物一体原则的自然运用。所以，明明德必然要体现在亲爱民众上，而只有亲民才能彰显出光明的德性（明德）。所以爱我自己父亲的同时也兼爱他人的父亲，以及天下所有人的父亲。做到这一点后，我心中的仁德才能真实地同我父亲、别人的父亲以及天下所有人的父亲成为一体。真实地成为一体后，孝敬父母（孝）的光明德性才开始彰显出来。爱我的兄弟，也爱别人的兄弟，以及天下所有人的兄弟，做到这一点后，我心中的仁德才能真实地同我兄弟、他兄弟以及天下所有人的兄弟成为一体。真实地成为一体后，尊兄爱弟（悌）的光明德性才开始彰显出来。对于君臣、夫妇、朋友，以至于山川鬼神、鸟兽草木也是一样，没有不去真实地爱他们的，以此来达到我的万物一体的仁德，然后我的光明德性就没有不显明的了，这样才真正与天地万物合为一体。这就是《大学》所说的使光明的德性在普天之下彰显出来，也就是《大学》进一步所说的家庭和睦、国家安定和天下太平，也就是《中庸》所说的充分发挥人类和万物的本性（尽性）。”

由以上叙述可知，明明德是亲民之始，亲民是明明德之成，二者绝不能分割，如同知行不能分割一样。如果二者分割，领导者只重视明明德，就无法做到为人民服务，用王阳明的话来说就是，成为自私自利的佛道；如果领导者只重视亲民，那很多政策、决策可能是“利”的，但未必是善的。

如果用知行合一的语境来叙述，真亲民者，必能明明德，否则就不是亲民；真明明德者，必会亲民，否则就不是真明明德。你真有为员工服务、为人民服务的心，就必能找出为人民服务的理来。这根本不需要讨论，一个领导者倘若没有做到为员工服务，没有把员工服务好，他本人也不会心安，因为他自己也知道，没有真正做到明明德，所以无法亲民。

那么，我们接下来要探讨的是，为什么很多组织领导人的明德看上去很明亮，但却做不到亲民（为员工服务）呢？

第一，志向不坚，忘记初心。之前我们谈论过，王阳明所谓的立志，不是做大官，发大财，而是做大事，要做大事，必须心心念念存养天理。

这天理就是发自真诚地服务他人，而且毫无保留地付诸实践，最后成就自己。俗一点的讲法就是，为人民服务、天下为公，心怀他人，而不是全怀自己。

从前，有两个生意人来到一片远离人群的居民区。两人发现这里没有超市，于是几乎同时在居民区开起了便民超市。

甲的超市比乙的大，但一个月过后，生意惨淡，乙的小超市却做得风生水起，几乎成了所有居民的不二之选。甲大惑不解，找到乙，询问诀窍。

乙也大惑不解，他认为甲的实力比他的强，应该比他的生意好，但结果竟然相反。

甲就视察乙的超市，发现超市的货物和自己的也差不多。不过有个小细节，乙的货物似乎都很接地气，而且摆放得也特别用心。

他问乙：“你为什么要开超市？”

乙回答：“我看到这里一个超市都没有，居民们肯定不方便，开这个超市就是方便他们的。”

甲说：“我不这样想，我想的是，这是个市场空白，抢占市场空白，就抢占了利润。”

如果把甲和乙对为何开超市的答案看作是立志的话，虽然都是开超市，但甲乙二人的“志”却完全不同。

我们注意到，乙的“志”是方便当地居民，甲的“志”是赚钱。

乙立下那样的志向后，如果他能不忘初心，就会为居民着想，就会用心，真正为居民提供便利，居民认可他的真心后，就会把利润送给他。

甲的志向，看似很精确，其实犯了个大错：真正的志向，是一种情怀，而不是具体的有所指。

比尔·盖茨曾立下志向：要让所有的家庭都拥有一台计算机，倘若他当初立下的志向是，要卖计算机给所有家庭来赚钱，恐怕就不会有今天的比尔·盖茨。

每一件事，都存养着为人民服务、天下为公、心怀他人，而非全怀自己的天理，这就是念念存养天理，就是立志。天长日久，就会有圆满的人生。

然而，很多人开始时的确有志向，但走着走着就忘了志向，也就是忘了初心。从前有个人养了一只鸽子，他和鸽子的感情很好。后来鸽子死了，此人决心给鸽子举行一场仪式感十足的火葬。但火葬鸽子时，鸽子肉香气扑鼻，此人忘记了烧鸽子的初心，去买了瓶酒，鸽子成了下酒菜。

忘记初心，忘记我们当时为什么会出发，这是人之通病。1644年，李自成带着他在浴血中成长起来的大顺兵团攻克北京，这支全部由贫苦农民组成的兵团，一进北京，立即忘了从前为天下苍生谋福利，艰苦奋斗的发心起念，开始奢侈腐败，比他们痛恨的大明王朝还要令人印象深刻。

李自成因贫苦而造反，理想远大，就是为了改善天下劳苦大众和他本人的生活。在造反的十几年中，他多次被明王朝逼入绝境，却仍然坚持对抗明王朝，面对明王朝的招降，他嗤之以鼻，宁可死也不忘初衷。

老天眷顾他，让他数次绝处逢生，终于灭掉明王朝。但是，他一进了北京，就如同换了个人，什么都忘了，只记得眼前的荣华富贵，忘了自己为什么出发。

不到一个月，李自成的大顺兵团在满洲人的铁骑下，土崩瓦解。李自成仓皇逃出北京，逃到他出发的地方。但再想出发，已不可能，他后来被愤怒的、他一直想拯救的百姓杀掉。

李自成现身说法，告诉我们：当你忘记初心，就注定没有未来！

严嵩年轻时，意气风发，有着高尚的理想和舍我其谁的担当精神。后来他步入官场，尽全力向上爬，希望能得到大展宏图的平台，创建夺目的事功，名垂史册，为子孙后代，为天下苍生贡献自己的全部心力。

然而，官场的阴暗和血腥，让严嵩逐渐感受到，凭借一腔热血和干净的理想，不可能爬上高位。在进行了无数次思想斗争后，他放弃了从前的发心，开始猛攻官场秘籍，谄媚领导，排挤同僚，最终他爬上了最高枝，也爬上了遗臭万年的金字塔。

人很难铭记初心，因为初心是我们内心最干净、良知最光明时的正念。这种正念必须到污浊而复杂的事情上去展现，所以，它必受到阻碍和挫折。

尤其是，你坚持的信仰越伟大，和你同行的人就越少，孤单上路，忍受寂寞和各种各样的打击，纵然是钢铁巨人，也会犹豫，最后只能放弃。

但是，这个世界上就是有那么一种人，始终不忘初心，坚守信念、忍受寂寞和千奇百怪的打击，以最后的事功回馈自己内心那份执着与坚持相伴风雨的良知！

我们称这种人为伟人。

不忘初心，不是让你不改初衷，时光在流逝，情境在转移，你不可能画地为牢，永远坚持初衷。所谓不忘初心，是让你有包容之心，为了你内心深处最恢宏的理想，万物皆备于我。

可以说，不忘初心，是一种人生境界。

但很多时候，初创企业的领导者还真没什么初心，大多数人只是凑热闹，按照风向标行动，什么可以发财就做什么，所以企业倒闭如多米诺骨牌，大家都倒，自然也就没有人反思，为什么会倒。

而没有初心的人，由于意志不坚定，最先可能亲民，后来就不亲了，只亲自己。意志不坚定，忘掉初心，就注定会被外物所累。