士虽有圣贤之学，尧舜其君之志，不以是进，终不大行于天下。

——《重刊〈文章轨范〉序》

打造组织的重要线索是热爱你的组织，如果组织由你创建，自不必说；倘若组织由他人建造，你是参与者，那组织就成了平台。对于平台，最应该感恩、敬畏的不是员工，而是中高级领导者。

任正非在华为内部经常说，华为每个人都是自由的，来去随意。而且凭借在华为多年的工作经验，出去后能有更好的发展。但事实却是，华为的中高级领导者很少离开华为，即使离开也远没有在华为做得好。

在企业中，所有人都和平台建立了一种关系，那就是寄生关系，我们每个个体无论你多位高权重，你只是寄生在巨人身上的虱子，离开了巨人，你就是个低如尘埃的虱子。当你在一个平台和客户打交道时，客户第一眼看的永远是你名片上的平台名称，而不是你的名字。

所以，真正良知光明的领导者都会重视自己的平台，他能冷静地分清平台和自己的能量。唐太宗李世民时代，中级官员王玄策奉命出使天竺（印度），求取蔗糖秘方。五部天竺有四部欢迎王玄策，只有中天竺国王阿罗那顺吃了豹子胆，派兵攻击王玄策使团。

王玄策使团人少力寡，毫无悬念地被击溃。王玄策仓皇逃到吐蕃，发檄文征召吐蕃兵、尼婆罗（尼泊尔）骑兵二万余人，杀了个回马枪。在这支野兽兵团的攻击下，中天竺全部沦陷，国王阿罗那顺和他的王妃、儿子等二千余贵族被俘，王玄策把他们和几百头大象、两万余牛马带回长安献俘。

天可汗李世民认为这是奇功一件，豪爽地封赏王玄策。王玄策一时风头无两。

有好事之徒马上就当着王玄策的面吹捧他说：“您真是宇宙间第一等人，可以和汉代韩信相提并论。”

王玄策头脑清醒地说：“看似是我打败了中天竺，但其实是帝国这个平台帮我打赢的。如果我不是大唐的臣子，怎么有能力调动吐蕃、尼婆罗的军队？人家不是看我面子，而是看我的平台啊。”

英雄和庸人的区别就在这里：无论创造何等盖世成就，英雄都能冷静地看到事情的本质。这个本质就是：离开平台，你什么都不是。即使你能力超群，如果没有平台的加持，你的爆发力也会大打折扣。

王阳明的弟子徐爱曾和王阳明探讨过一件事。这件事看上去非常重要，那就是要不要去北京参加会试（国考）。徐爱的想法是，科举考试的内容是朱熹理学，而他信仰的是和朱熹理学大相径庭的阳明心学，如果去参加考试，岂不是违背了自己的价值观？

王阳明认为这根本不需要纠结，因为阳明心学是练心的学问，既然是练心，在任何地方都可以练。学习朱熹理学并通过朱熹理学而获取到平台的那些官员，就不练心？只要做圣人的志向坚定，举业妨碍不了圣学（练心的心学）。

尤其重要的是，王阳明指出，如果你能通过科举考试做官，那就能进入这世界上最好的平台（政治场和官场），你完全可以通过这个平台去传播我的学说（阳明心学）啊。如果没有这个平台，那传播起我的学说来，还是很费力的。

中国儒家的主张是：天下有道则现，无道则隐。这个“道”就是良性的平台，当别人搭建好平台后，儒家主张必须想方设法走上平台，实现自己的人生价值；如果没有人搭建，那就隐居起来修炼自己。

有人认为儒家很滑头，坐等天上掉馅饼，别人辛苦搭建了平台后，他才跑出来，在别人辛苦搭建平台时，根本看不到他的影儿。其实，这恰好是儒家对平台的聪明看法：这个世界上，能凭自己之力搭建平台的人凤毛麟角，大多数人都是依靠别人搭建的平台而青云直上的。与其栉风沐雨又难以保证成功地去搭建平台，不如静中修行提升自己，然后获取充沛的能量到平台上大展身手。

你的能力没有平台，只是能力；有了平台，才能裂变成能量。如果能力是阿拉伯数字“1”，平台就是“1”后面的“0”，平台越强大，后面的“0”就越多。离开了这些“0”，你固然还有个“1”，可也只能是个“1”。而对平台而言，它仍然能找到无数个“1”。白岩松说过一句俏皮话：让一条狗每天都上央视，很快就能变成名狗。可如果央视舞台拒绝了它，很快它就会变回土狗。而这个世界上有无数的土狗希望能到央视这个舞台上展示自己，让自己变成名狗。

平台固然需要真正的“1”，而你更需要后面的那些“0”。

王阳明在贵州刚悟道时，通过讲学而声名大振。贵州军区世袭军政长官（贵州宣慰司宣慰使）安贵荣听说王阳明的大名后，马上派人送来酒肉，而且还写了封信给王阳明。信的大意是，他想减少贵州通往中原的驿站数量。明代的驿站是中央政府控制地方的重要据点，安贵荣要减少驿站，显然居心不良。

王阳明首先劝他别胡思乱想，向他强调说，驿站，尤其贵州境内的驿站是中央政府控制贵州的烽火台，你撤驿站，会给中央政府“弱化中央政府对贵州控制能力”的印象。后果如何，你自己应该能想到。

安贵荣只好打消了这个念头，但心中贼仍在。不久，贵州境内发生了两个少数民族首领的叛乱。王阳明判断，这两人是安贵荣的部下，他们叛乱和安贵荣的默许有直接关系。因为叛乱持续了一个月，安贵荣的军队毫无动静。他质问安贵荣，怎么回事。

安贵荣摆出一副死人脸说：“他们造反，关我什么事啊？”

王阳明再去信说，两人是在你的军事管辖区叛乱。你就眼睁睁看着他们这样胡闹？中央政府怎么想？即使不追究你的失职，如果调动别省的军队来镇压，你的颜面何在？

安贵荣看到这封信后，冷汗直冒。他马上出兵，轻松平定了叛乱。

平定叛乱后，安贵荣忽然觉得自己伟大起来。他写信给王阳明：我一出手，这些跳梁小丑立即灰飞烟灭。由此可见我的能量，现在是否能向中央政府提出减少驿站数量呢？

王阳明又好气又好笑地回复他：第一，你能平定叛乱，是你动用了大批军队，而你能动用这批军队，是因为你手中有调兵的权力，可这个权力是中央政府给你的；第二，中央政府能给你权力也能收回你的权力，倘若收回你的权力，你只是普通人一个；第三，假设你现在不用中央政府给你的权力，只是单枪匹马去平定叛乱，你有信心吗？

安贵荣立即发现自己的伟大不是真的本身伟大，而是平台烘托出来的伟大，从此，再也不敢有非分之想了。

平台如此重要，我们必须感恩和敬畏平台，与平台做到最低限度的和谐——和。所谓和，就是要发自真心地感恩和敬畏平台。

第一，我们必须有的认识，不是你成就了平台（除非是你自己搭建的），而是平台成就了你。

电视剧《乔家大院》中有这样的情节：乔致庸创业时曾带着一个叫孙茂才的人，他当然是个人才，很快就成为乔致庸的左右手，后来通过艰苦奋斗和必不可少的运气，乔家的平台搭建起来，大家一起吃香喝辣。但孙茂才眼看平台越来越大，而自我感觉回报和付出不成正比，于是失去当初的感恩心，开始变得放肆，毫无敬畏起来。最终，他放纵自己的私欲，处处谋害乔致庸，结果被赶出了乔家。

孙茂才并没有因此而失落，他觉得凭借自己的才能到哪里都能混得比在乔家好。他顽固地认为是他把乔家生意做大的。没了他的乔家，注定不会走远。然而，当他自命不凡地投奔乔家对手钱家时，钱家说了一句话，让他如五雷轰顶：不是你成就了乔家的生意，而是乔家的生意成就了你！

这句话对那些总认为自己成就平台的人，无异于天打雷劈。我们最终要思考的是，到底平台成就了个人，还是个人成就了平台！

显然，答案无须论证。

第二，感恩和敬畏你的平台，就是要把平台当成是你自己的一部分，好比你的手足和你的五脏六腑，正是因为它们的存在，你才能行走坐卧如鱼得水，才能获取你想要的生活。

一个好的平台对个人而言，意味着更多的资源、名气和巨大的光环，人类往往对他人的身份地位好奇，而你身份地位的源泉正是平台所赋予的。人们在关注我们经常使用的名片时，并不关注你姓什么叫什么，他只关注你在为哪个平台服务，看似一张名片，其实它象征的是平台。

很多时候你会发现，同样是人，出身穷苦和出身名门，其个人素质不同，对平台的珍视程度也不同。在人类历史上我们经常能看到那些不爱护自己平台的人的下场，有人登上一个优秀平台后，不珍惜平台赐予他的权力和价值，挥霍无度，最终倒台。一定要明白的一点就是，当你走上那个平台时，你就和平台融为一体了，你在舞台上所有充满自信的表演，都离不开舞台。我们只看到快马一日千里，却没有看到承载它的大地；我们只看到有些人挥斥方遒指点江山，却没有看到他的平台在源源不断给他机会、资源和力量。

我们对待平台必须如蜗牛对待自己的壳一样，它们是一体的，离开了壳，蜗牛就不再是蜗牛。千万不要把平台当成能力，正如不要把弓当成箭一样。没有了弓的箭，什么都不是。

第三，我们对平台的感恩和敬畏，不是进入平台之后，而是要在进入平台之前。1508年，王阳明刚在贵州龙场悟道，监察御史王济就找到王阳明，拿出了南宋名臣谢枋得编选的《文章轨范》，这是一本有助于提升科考写作能力的书籍，王济希望王阳明能为这本书的出版写个序。

王阳明欣然允诺，写了一篇序，在这篇序中，他抒发道：考取功名，虽然不应是读书人的志向，但入仕做官有助于弘扬大道，所以还是应该做好科考这件事。

这是在说平台的重要。然后接着说，考试就是给皇上的见面礼，准备好见面礼，不是为了讨好君主，而是让自己致力做到诚；花工夫专研举业，不是为了有利于国君，为的是让自己致力做到诚。世人只看到那些科第进仕的人，大多都干些徇私谋利的勾当，没有实实在在地侍奉国君，因而归咎于举业。却不知道那些人在一开始准备举业的时候，就只想着沽名钓誉，想着让自己的身家越来越丰腴，想的是将来能得到这些东西，一开始就没有任何诚心。所以孟子说：“恭敬之心，应该是在送出礼物之前就有的。”程颐先生说：“恭恭敬敬地从洒水扫地、待人接物这些小事做起，也是可以成为圣人的。”所以，懂得在准备见面礼之前先要有恭敬之心，才能明白，不是说要等到你参加科考以后，才有辅助国君成为圣君的志向；明白了把洒水扫地这样的小事做好了也有可能成为圣人的道理，也就会明白，用心准备科考也可以成为伊傅（指伊尹和傅说）周召（指周公和召公）那样的贤相。

很多人都觉得，进入平台后再树立感恩、敬畏平台的心即可。但王阳明却说，在你寻找平台时，就应该抱有这种心态。寻找到合适的平台，是人生踏出的第一步，如果这一步心不在焉，那后面培养对平台的感恩和敬畏，就很难。你必须在找到平台前对自己有清醒的认识，自己要做什么，体现自己的什么价值，这个平台是否能够帮助自己实现这些渴望。如果答案是肯定的，那在还没有进入平台前就应该如王阳明所说的那样，怀有虔诚、感恩的心态。要用最贵重的礼物打开平台的大门。这个礼物就是你的感恩和敬畏之心，当然，能力也要有。

第四，你要有和平台分离的能力。战国时期，英雄豪杰辈出，吴起就是其中最璀璨的一个。吴起生于盛产女巫的卫国，家境殷实，从小喜欢兵法，后来拜了儒家学派巨子曾子为师，学成后跑去鲁国这个平台效力。当时鲁国虽是中国文化思想中心，却脆弱不堪，总在对外战争中吃败仗，吴起被任命为将军后，这种情况立即改观。鲁国马上散发光辉，多次击败欺负它的齐国。

但马上有嫉妒吴起的人指出，吴起的老婆是齐国人，他总有一天会叛变。吴起马上休掉老婆（一说是杀了老婆），他觉得此举会让鲁国人安心，想不到，这是个圈套。立即又有人谴责他为了功名，连老婆都不要，这种人很可怕。

吴起陷入两难，只好逃亡到魏国。魏王把西部边境交给他，让他抵抗秦国。吴起以攻为守，多次和秦国交战，多次取胜，最后秦国被他打得吓破胆，听到魏国这两个字，就魂不附体。可老国王死后，新国王疏远了他，又有人指控吴起曾杀妻，道德败坏。吴起只好再出逃，这一次他去了楚王国。

楚王国当时行将就木，老大的王国处于半死不活状态，吴起在楚王熊疑的支持下实行变法，他对楚王国的整顿先从最麻烦的问题开始。楚王国自成立后，就不停地学习周王国搞分封，熊家子弟即使是白痴，只要不死，就有大片封地，这导致了楚王国表面上是一个王国，其实政令不出国都，很难调动全部力量。吴起取消世袭的分封制，今后不再分封，如今存在的封国，三世之后收回爵禄。然后是精简官吏，把一大批“无能”“无用”“不急之官”全部裁撤。同时在官场统一价值观：官员必须做到为“公”而忘“私”，“行义”而不计毁誉，一心要为国家效力。

之后，吴起针对楚王国“地广人稀”的特点，奖励百姓到人少的地区开拓荒地，土地一多，人民有了饭吃，就不必受贵族的剥削，贵族势力立即削弱，这是一石二鸟之计。

最后，吴起用自己的军事天赋为楚王国组建、训练了一支强大的军队，吴起只用了三年时间，就让楚王国改头换面。楚王国一强大，熊疑马上就到实践中去检验变法成果。

楚兵团先是平定南方的百越，然后吞并陈国和蔡国，又和魏国、齐国交手，连战连捷。楚王国的势力，自楚庄王之后梅开二度，再攀高峰。吴起也达到了他人生的巅峰。

吴起无论是对鲁国、魏国还是楚王国这三个平台，都是心存感恩和敬畏的，这从他在任何平台上不遗余力地为平台贡献心力就可看出。当然，这不是我们要讨论的问题，我们要讨论的是，为什么吴起有勇气对任何平台说走就走？这当然缘于他的能力！

而在不同的平台上，他的能力所发挥的能量也不同。在弱小的鲁国，他只能打几个胜仗，在还算强大的魏国，他则能让一个国家低眉垂眼，而在更大的楚王国平台，他则能让国家起死回生。

我们应该做吴起这样的人，不停地进化自己，有资本和平台分离。和平台分离就是最大的和，因为这证明了你能和任何平台合二为一，达到双赢。双赢即是和。

所以，你要经常慎重地问自己以下问题：（1）如果你的工作岗位消失了，你还能干什么；（2）如果你的平台消失了，你是否还能找到别的平台；（3）如果你所在的行业消失了，没有了平台，你还能做什么。

这是灵魂的拷问，你需要做的就是回答它们，如果答不上来，你就要小心了。

《人类简史》上说：你以为是人类驯服了麦子？其实是麦子驯服了人类。麦子让从前到处游**以打猎为生的猎人变成了固守的农民。和麦子和谐相处，为它贡献力量，栽培浇灌，它才能给你粮食吃。虽然是固守，但有本事的农民可以找到更肥沃的土地耕种麦子。无论你是固守此处还是他处，你都要感恩和敬畏麦子，因为你们是一体的，必须“和”。