心，在物为理……有此心即有此理。

——《传习录拾遗》

被推崇为管理大师的彼得·德鲁克曾说过这样一段话：“效率是‘以正确的方式做事’，而效能则是‘做正确的事’。效率和效能不应偏废，但这并不意味着效率和效能具有同样的重要性。我们当然希望同时提高效率和效能，但在效率与效能无法兼得时，我们首先应着眼于效能，然后再设法提高效率。”

这段话乍听上去很绕嘴，倘若我们用阳明心学来解释就是这样的：效能是知行合一，效率则不是，效能是尽心做事，效率则是尽力做事。“知行合一”强调的是一种做事方法，有了正确的方法，自然就有了效率。尽心后自然就能尽力，从而把事情做好。

王阳明第一次到庐陵做县令，之前从未有过基层工作经验。如果按理学大师朱熹的说法，你没有工作经验，就不可能知道这份工作的道理，那你就无从下手。你必须先通过书本或者是前任的工作总结“格”出你工作的道理，才能胜任这份工作。王阳明用事实反驳了朱熹，按王阳明心学的说法，天理就在我心中，我之前之所以没有说出在基层工作的那些道理，是因为我没有碰到这个机会，现在我碰到这个机会，那些道理就显现出来了，所以我不需要向外求取任何基层工作的道理。这个道理是什么呢？其实就是用心，只要你真心为百姓好，就能想到为百姓做好事的办法，然后去做就是了。

这正如他对弟子徐爱说的，孝顺父母还需要去外面学什么？只要你有孝顺父母的心，就必然知道，冬天来了要给父母添衣服，夏天来了要给父母打扇子。正如他在庐陵一样，只要有一颗为百姓的心，就必然会想到百姓的房屋存在防火隐患，这种道理，不需要去外面寻求，只需要在心中求。

在王阳明看来，君子的学问，就是尽心的学问。心，是性；性，与生俱来。圣人的心纯正如天理，不必学尽心。圣人之外的人，因为天理不存而良知蒙蔽，天性丧失，所以需要学习心学以尽心。

那么，如何做，才是尽心呢？一句话：求诸自己的内心。一个人求诸内心是为了什么？就是为了谨守内心的良知。如何做到谨守内心呢？那就是：博学、审问、慎思、明辨、笃行。

1.博学。在中国传统思想中，博学指的是对你本职工作的内容以及行业要博学多识，只有掌握了更多的工作内容以及对行业了解足够精深，你才可以找到事情的规律，许多工作都有经验可以借鉴，知道了规律，掌握了经验后，你就可以举重若轻，举一反三。

2.审问。不懂就问，这是小孩子都知道的道理。越是用心，就会有越多不懂的事情，把这些不懂的事情搞懂，这就是审问。

3.慎思。同一个行业内必有佼佼者，要认真思考为什么别人能做得好，而你做得不好，是趋势的问题、客观环境的问题，还是自己的问题。大多数时候，在同一片天空下，处于差不多智力水平的人做同一件事，如果成就高低不同，那可能不是能力的问题，而是态度的问题，简单而言就是没有用心。

4.明辨。在工作中，我们每天要面对的事情很多，有些相对简易，有些就比较复杂，我们一定要辨别清楚，搞清主要矛盾和矛盾的主要方面，从繁杂的现象中找到本质，盯住本质，一以贯之。

5.笃行。衡量你用心与否的唯一标准只有一个，那就是行动。而在行动之前，你必须明白以下几点：（1）王阳明说，天下事先易后难，先细后粗，所以任何事开始时都是容易的，都是细致的，只有把容易的事做好，才能把难的事做成，做任何工作，都不要着急，用尽心思做好每一件小事，无数的水滴就能汇成大海。（2）不能半途而废，用心工作要水滴石穿，一气呵成。（3）要懂得用心和用力的区别。任正非说过这么一句话：“尽心与尽力，是两回事。一个人尽心工作与尽力工作，有天壤之别。”“尽力而为”如果不是建立在“尽心而为”的基础上，就不可能做到。

王阳明曾说，心在物为理，有此心才有此理，无此心就无此理。如何在工作中理解这句话呢？

我们的心，必须去工作（物）上呈现，唯有呈现出来才可以称为理。如果真有把工作当成事业的心，就必然能呈现出做好工作的理，这就好像你真有孝顺父母的心，就肯定能有孝顺父母的方式一样。

我们在工作的道路上，千万不可好高骛远，也不要把工作当成是物质升级的阶梯。我们要把工作当成是一种修心，无论你所从事的是什么工作，只要用心，就能得到工作的天理，得到天理，就是圣人。

黎巴嫩诗人纪伯伦告诉我们要带着与生俱来的爱去工作：生活的确是黑暗的，除非有了渴望，所有渴望都是盲目的，除非有了知识，一切知识都是徒然的，除非有了工作，所有工作都是空虚的，除非有了爱；当你们带着爱工作时，你们就与自己、与他人、与上帝合为一体。

据说朱元璋做了皇帝后很相信命数，有人看了他的生辰八字，惊骇地发现，他生下来就注定要做皇帝。朱元璋先是大喜，接着是大惧。他把全国和他一样生辰八字的人都捉了起来，想杀掉他们，以防这些人篡夺皇位。

但他审讯后发现，和他生辰八字一样的有养猪的、挑大粪的、还有种地的，也有做生意的，而且都是所从事行业的领军人物。朱元璋想了想，就把这些人释放了。有人提出疑问，朱元璋说，我经过努力成了百姓的皇帝，他们经过努力则成了养猪、挑大粪、做生意的皇帝。人生只要在自己的本职工作上尽心尽力，那就是本职工作中的第一人。人生高价值的衡量标准不是外在的荣华富贵，而是内在的尽心尽力，只要尽心尽力了，不但能成为其所从事行业的第一人，内心也会愉悦自在！

春秋末期，楚王国为了专心对付背后的吴国，先同北方霸主晋国和解，然后又和西边的秦国建交，双方进行政治联姻，秦国把王室女子孟嬴嫁给了楚王熊弃疾的太子熊建，以结秦楚之好。这当然是件好事，可熊弃疾是个老色鬼，他听说孟嬴有绝代美色，就把准儿媳变成老婆，太子熊建碰上这样的混账爹，也只好自认倒霉。可熊弃疾受不喜欢熊建的奸贼费无极蛊惑，又把熊建驱出首都。不但驱逐，还诬陷儿子谋反，准备杀掉他。

熊建的老师伍奢义愤填膺，指控熊弃疾是个老畜生，不但强娶儿媳，还要杀掉儿子。熊弃疾暴怒，将伍奢囚禁，并让伍奢写信给伍奢的两个儿子伍尚和伍子胥，要他们自投罗网。

伍子胥和哥哥伍尚了解政治的黑暗和熊弃疾的畜生心理，于是，伍子胥问哥哥，尽孝和复仇哪个艰难？

伍尚回答：“复仇。”

伍子胥说：“好，我来复仇，你去尽孝。”

伍尚于是跑去找老爹，最后和老爹一起被处决。伍子胥则带着熊建逃出楚王国，在逃亡的路上，他遇到八拜之交的申包胥。申包胥同情他的遭遇，让他赶紧逃出楚王国。伍子胥对申包胥说，我一定要灭掉楚王国，为我父兄报仇。

申包胥也是楚王的臣子，他针锋相对说：“你能覆灭楚王国，我就能救回楚王国。”

伍子胥表示同意，他说：“我灭楚国，是为了尽孝悌，这是我应该做的事；你身为楚国臣子复兴楚国，是为尽忠，也是你应该做的事。就看咱俩谁能做到！”

申包胥拍着胸脯说：“你能做到，我就能做到。”

一人灭一国，这种事在现实中出现的概率几乎为零，更何况伍子胥当时是个逃犯，能吃上饭活下来就不错了。但他为复仇而用尽心力，连睡觉时都没有放弃这个念头。他跑到楚王国的死对头吴国后，就在大街上乞讨。他乞讨一方面是为了获取食物，另一方面是为了待价而沽，希望吴国能注意到他这个人才。他吸引人们注意的方式是吹箫，吹出凄美的楚音，让人肝肠寸断。后来，他终于得到了吴国公子姬光的注意，把他请到家中畅谈天下大事。

伍子胥知无不言，言无不尽，受到姬光的信任，后来姬光发动政变，干掉老哥，自己登位为王，伍子胥水涨船高，成为吴国重臣。自老爹和哥哥冤死后，伍子胥活下去的动力就是复仇。如今，他借助吴国这个平台，开始了他的复仇计划。首先是加快进度和提升力度侵蚀骚扰楚王国，他把吴军分为三支，轮番对楚王国进行军事骚扰，楚王国为了防御吴军的大规模游击战，累得气喘吁吁。在经过十几年的这番神一般的操作后，公元前506年，姬光和伍子胥动员三军，对楚王国发动全线总攻。

吴兵团经过伍子胥的训练，加上多年骚扰楚王国的战场经验，所向无敌。双方在楚王国境内打了五场大战，吴兵团五战五捷，最后攻陷了楚王国都城郢（湖北江陵），楚王国领导人熊珍（楚昭王）逃亡至随（湖北随县）。伍子胥进入楚王国都城后，先把熊弃疾的尸体挖出，然后鞭尸三百。伍子胥终于大仇得报，他对楚王国的恨深入骨髓，下令吴兵团在楚境烧杀劫掠，源源不断的金银财宝从郢运送到吴国都城姑苏（江苏苏州）。

现在，他践行了之前的血誓：灭掉楚王国。

他的好友申包胥也开始践行他当初的誓言：复兴楚王国。

但和伍子胥一样，他本人没有这个能力，必须借助外力。他的外力就是秦国。他跑去秦国，辗转多次才见到秦王。他请求秦国出兵赶走吴军，但秦国认为楚王国已经灭国，死灰难以复燃，纵然复燃，也不能长久。于是，拒绝出兵。

申包胥的爱国**不允许他轻易放弃，他在秦王宫外站着，不吃也不喝，一直站了七天七夜，秦王被他那颗爱国心打动，下令出兵复活楚王国。

吴王国并没有想接管楚王国，楚王国地域辽阔，不适合长期统治。所以秦军才进入楚王国边境，吴军就携带着大批金银财宝退出楚王国。楚王国经此一战，实力衰退，但它毕竟活了下来，而让它活下来的功臣就是申包胥。

申包胥复楚和伍子胥灭楚是一个道理：只要你用心做一件事，那就必能成。两个人做同一件事，甚至方向相反，只要用心，两人都能成功。

用心，需要领导者做好以下的功课：首先，（1）不知道自己工作内容和工作性质的，马上去学；（2）自我问答，对于工作中可能出现的问题——假设是别人问到的——能否做出正确的回答；（3）假设你提出一些构想，即使你自己可以做到，也一定请同事帮忙，这就是孔子所说的“己欲达而达人”，让同事们有种意识，你提的方案，其实也是他们内心所想的；（4）千万不要搞办公室政治，它对你而言，百害而无一利。

其次，找到你行动的所有动机。（1）在任何组织中做任何事，你必须跟随组织的体制，顺应它而不是倒行逆施；（2）你的直接领导不喜欢你的方案时，你是否要越级上报？如果越级上报，你的念头是什么，必须找出来；（3）对组织中的难题，要大胆发言，提出自己的见解，哪怕见解不成熟，也要这样去做；（4）以正面态度而不是负面态度去面对问题，比如受到领导的批评后，不要心灰意冷，而是要积极改进。

最后，对自己的行动负责。（1）全心全意做好自己应该做的事，如果很顺利，说明你有能力做其他事；（2）如果还没有做好自己应该做的事，那就不要好高骛远，还是要回到第一条，做好自己应该做的事；（3）记住一点：判断力的精进，只在行动中，不在你静坐胡思乱想中，所以行动是第一步。

有人曾问王阳明，圣人之学到底是什么？

王阳明回答：圣人之学，其实就是心学。学习心学追求的只是“尽心”，为的是事事处处都能遵循我们的良知。尧、舜、禹代代相传的十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”其中，“道心”，也就是良知，就是遵循天赋于人的本性，它没有掺杂人欲，无声无味，无处不在，越是微不足道的地方，越是不为人知的时候，越能显现它的作用，所以，道心是“至诚”的根源。人心，则掺杂了人的私欲，因而是危险的，是世间一切虚伪和危机的起因。

看见小孩掉到井里会心生恻隐，这是道心；如果是因为跟这个小孩的父母有交情，或者是想得到同乡的赞誉才救人，那就是人心。饿了就吃东西，渴了就喝水，这是道心；如果吃东西是为了享受美味，是为了放纵口腹之欲，那就是人心。

尽心，是尽道心，而不是人心。明白了这点，就能明白“自尽于心”是知行合一的起脚处，更能明白，所有的尽心首先都是做对的事，做自己喜欢的事，唯有如此，才能真的对工作用心，一旦用心，就会力量无穷。