汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。

——《王阳明年谱》

“此心不动，随机而动”这八个字是王阳明心学的最高境界，也是人生的修为，更是所有领导者的不二心法。那么，如何理解这八个字？

1519年，王阳明轻而易举地平定了拥有十几万精锐的宁王朱宸濠的叛乱。事后庆功宴上，有弟子问他：“用兵是不是有特定的技巧（用兵有术否）？”

王阳明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。”

弟子们都没有听懂。王阳明就举例说：“当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。”

一位弟子惊喜地说道：“那我也能带兵打仗了，因为我能不动心。”

王阳明笑道：“不动心岂是轻易就能得到的？只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。”

弟子又问：“如果在平时做到不动心，是否可以用兵如神？”

王阳明摇头：“当然不是。战场是对刀杀人的大事，必须要经历。但经历战场非是我心甘情愿的。正如一个病入膏肓之人，用温和疗养的办法已不能奏效，非下猛药不可，这猛药就是杀人的战场。我自来江西后，总在做这种没紧要的事，心上很有愧啊。”

这段对话，正是王阳明心学八字心法“此心不动，随机而动”的评注版。接下来，我们详细论述。

在王阳明看来，此心不动应该包含三个内容：第一，此心不要被动；第二，此心要在静中体悟；第三，此心不动是对客观的失败不认输；第四，要随机而动。

图5-2

先看第一个，所谓“此心不动”不是心真的静止不动了，而是要主动，不要被动。你的心应该主导事物，而不是被事物牵着鼻子走。拥有超级领导力的伟大领袖毛泽东在这方面就有很好的体悟。

1947年，中国共产党开始了“正太战役”，该战役分为两个阶段，第一阶段是扫清石家庄外围之敌，第二阶段是破击正太铁路。

负责围攻石家庄的是聂荣臻，战事顺利，石家庄危如累卵。此时，国民党派出军队采用“围魏救赵”之计，直扑解放区重镇胜芳镇，吸引围攻石家庄的聂荣臻部回援，以解石家庄之围，重夺战争主动权。

这是高招，聂荣臻很头疼，就在这时毛泽东的电报到了。毛泽东在电报中说：“你们现已取得主动权，如敌南援，你们不去理他，仍然集中全力完成正太战役，使敌完全陷入被动，这是很正确的方针。”

“正太战役完成后，应完全不被敌之动作所迷惑，选择敌之薄弱部分主动地歼击之，选击何部那时再定。这即是先打弱的，后打强的，你打你的，我打我的（各打各的）政策，亦即完全主动作战政策。”

“你打你的，我打我的”战略思想就是不要被动，无论任何事都要主动。聂荣臻后来在回忆录中总结这一战役时，一针见血地说：“战役的全部过程，始终贯彻执行大踏步进退，在运动中以歼灭敌人有生力量为主的作战原则，不受局部情况的牵制，因而摆脱了被动。”

“你打你的，我打我的”就是王阳明所说的此心不动，不管心外时势怎么变动，我的目标和信念是不会变的。毛泽东和聂荣臻的目标与信念是歼灭敌人有生力量，这种情形表现在商业中就是无论有些行业多么赚钱，即使我轻而易举就能进入，我也不会进入。对目标和信念的持之以恒，就是此心不动。2005年，中国房地产热火朝天，有人劝现金流雄厚的华为任正非搞房地产。任正非毫不犹豫地否决，他说：“华为不做房地产，要做科技研发，要做最苦的、最笨的事情。”这个目标和信念一直持续到今天。无数房地产公司都在江河日下，华为却饱经风雨仍屹立不倒。

我们完全可以说，这既是大势的胜利，也是此心不动的胜利。

“你打你的，我打我的”其实还包含着一种对俗世热衷的荣华富贵的不屑。卓越的领导人不会被潮流牵引，不会走入歧途，归根结底是在功名利禄面前此心不动。企业固然要赚钱，这是企业家的使命，但伟大的企业领导者不会把念头放在钱上，他们只专注于事情本身。如果专注于金钱，那就会被金钱牵着鼻子走，此心永远都被动。

1517年王阳明从北京出发到江西剿匪，临行前，他的一位朋友说：“王阳明此番前去，必定立功。”有人撇嘴问：“你有什么科学依据吗？”朋友回答：“吾触之不动。”

王阳明朋友所谓的触之不动，大意是说：用利害得失、功名利禄这样大多数人都在意的事去试探王阳明，王阳明却无动于衷。这就是对身外之物的不动心。

有人曾问王阳明：“读书就一门心思在书上，待客就一门心思在待客上，这算是主一（专一）吗？”

王阳明反问：“好色就一门心思在色上，贪财就一门心思在财上，这算主一吗？这是逐物。主一的一是天理，你做的每件事必须符合天理，这才叫主一。”

有人问牧师：“我祈祷时可以抽烟吗？”

牧师回答：“不行。”

人再问：“我抽烟时可以祈祷吗？”

牧师微笑：“中！”

祈祷是因为对上帝的敬畏，所以，祈祷就是一。只要心中有这个“一”，你做什么都可以，其实心中有“一”，所作所为都是天理。当你能用“一”来主导你的行为时，你就能做到心不被动，就能此心不动。

第二，“此心不动”说的是要在静中体悟。马云说过这样一句话：“我静下来，公司就会静下来。”他喜欢太极，认为太极是阴阳结合、动静相宜的，可以给人许多启迪。马云在一次演讲中曾说，他在静中最大的体悟是三个字：定、随、舍。

所谓“定”，马云说，在静中久了就好像拥有了特异功能，能看清自己和将来的趋势，于是现实中不管发生什么事，都能拿镇定面对；而所谓“随”，马云解释说，跟随别人的前提是自己有实力，否则跟随就成了永远都跟不上的尾追；至于“舍”，马云说，静久后就能看清自己，知道自己需要什么，也知道自己该放弃什么。

尽人皆知，马云的口才一流，特别善于把常识拔高成哲理。他对静的体悟就是证明，不管怎样，如果真能做到马云所说的这三点，那真就能在错综复杂、瞬息万变的市场博弈中，保持自己的节奏，不会被别人牵着鼻子走，达到此心不动的境界。

马云所谓的“静”和王阳明所谓的“静”有什么异同呢？王阳明所谓的静指的是儒家的静，是天理的意思。静中体悟，是要求你在天理的规范和指引下来思考，再用思考的结果来指导行动。

归根结底一句话：此心不动中的静中体悟，是体悟一切天理之事。马云的静下来，恰好类似于王阳明关于静的解释。

此心不动的第三种解释，则是不要对客观的失败认输。王阳明年轻时参加科举考试，结果两次落榜。他去看榜时，有落榜生哭哭啼啼，王阳明却面无表情。有人就讽刺他没有羞耻心。

王阳明回答：“你们以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

这句话有两层意思，第一，落第这件事不是耻辱，你动心了才是耻辱，因为你真正动心的不是落第本身，而是和落第擦肩而过的荣华富贵；第二，落第是客观事实，它证明一个人输了。但输不可怕，可怕的是认输。

人生在世，挫折和痛苦绝对无法避免，失败和失落跟我们的人生如影随形，越是那些想要做大事、理想远大的人，遇到的失败就越多。当遇到失败时，我们对失败本身只能干瞪眼，因为你改变不了客观事实，但伟大的领导者承认失败这个客观现实，可绝对不认输。失败是客观存在的，认或者不认，完全取决于你。王阳明让我们凡事在心中求，要义正在此。此心不动，就是在通往正确的道路上绝对不痛哭流涕地认输！

此心不动的最后一条就是随机而动。没有随机而动，就不可能有此心不动。那么，什么是随机而动呢？王阳明有两种解释：第一，随事物的转机、关键点而动，也就是说，当我们内心因漠视功名利禄而对外物不动时，我们就能很容易看到事物的转机处、关键点，然后在合适的时机行动，将其解决。问题正如王阳明所说，如果你没有经历，要做到此心不动，可谓相当困难。而这经历也可以称为“机”。第二，我们要抓住能在事上磨练的机会，随机而练。

随机而动就是事上磨练。事上磨练这个概念是王阳明心学中最重要的概念之一，我们仅从字面上来理解，事上练就是实践，就是要去做事情，那么，人为什么要去事上练呢？

《传习录》中有段话，大意是说，我们的眼睛没有本体，它是以万物的颜色为本体的；我们的耳朵没有本体，它是以万物的声音为本体的；我们的鼻子也没有本体，它是以万物的气味为本体的；我们的口舌没有本体，它是以万物的味道为本体；我们的心更没有本体，它以天地万物的感应是非为本体。

这段话，就是“事上磨练”这个概念的理论基础。王阳明的意思是，我们的眼睛如果不去识别万物的颜色，那眼睛本身没有意义，同理，耳朵、鼻子、口舌如果不去识别他们应该识别的万物，那它们同样没有意义，心就更是如此，它必须和万物产生感应。倘若我们的眼耳鼻舌心不和万物建立联系感应，那它们其实就等于不存在。

其实这种论调已经在王阳明提出的“心即理”里谈到了，他说：“心，在物为理。”我们心中虽然有无数的理，可如果不去事物上呈现，那这个理就没有意义。比如孝顺的理是在我们心里，可如果不去父母身上呈现，那孝顺这个理就没有意义，等于不存在。

于是，这就要求我们必须去事上磨练，其理论源泉正在王阳明的“心即理”上。

我们去事上练，就是要我们的心和事情发生感应，倘若我们的心只是个寂灭不动，那心只不过是一个器官。心若想成为真正的心，就必须和事物建立联系，我们就必须去事上磨练。

有弟子问王阳明：“闲居无事时，我心中有很多很好的想法和理论，在心中模拟遇到事情之后的解决方案，真是天衣无缝。但一碰到事情，即使这件事早就在心中模拟过，但脑子却一片空白，无法控制事情的走向，这是为什么呢？”

王阳明回答他：“那是因为你只在静中修炼自己，贪图的是一种安逸的环境，最关键的是你没让自己在事上修炼。这样一来，你遇事就站不住脚跟。人必须在实际事物中磨练自己，才能立得住。如果不去事情上磨练自己，那就是中看不中用的花瓶，摆放在那里，很是好看，一旦和外物接触，就会稀里哗啦碎掉。”

这段话的大意是，你即使静坐十万年，遇到事后也肯定抓瞎。静坐的环境是安逸的，做事的环境肯定没那么安逸。当环境由安逸变成不安逸，你就傻眼了。

为何要事上磨练，就是因为不去事上磨练，只知静守，让心和外物彻底断绝联系，一旦心外有风吹草动，心的第一反应就是逃避，因为它太久不见外物了，已经没有勇气再和外物交流，所以这种人，不遇事，都是圣人，一遇事，立即傻眼。

所以，事上练的最直接目的，就是让我们在遇到事后，能游刃有余地解决。

来听个故事，这个故事可以特别清晰地告诉我们，人为什么必须去事上练。

这个故事发生在南宋中期，主人公叫郭倪，我们暂且称他为老郭。

老郭这个人啊，年轻时读了很多书，后来考中进士，做了官，每天都要读很多书，这些书里呢，就有兵法。老郭有一条人生哲理，这个哲理就是，世上没有读书人做不成的事。他还认为，文人带兵，就如老猫捕老鼠，手到擒来。所以，他向来认定自己是“大宋诸葛亮”。

为了和诸葛亮有贴心的感觉，老郭在自己使用的扇子上面郑重地题下一句诗，就是杜甫写诸葛亮的那句：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

同时呢，他还在房间的墙壁上写满了各种赞颂诸葛亮的诗句。

老郭的种种行为艺术传到了当时主掌大权的大臣韩侂胄耳里，韩侂胄认为这家伙肯定有两手，所以就任命他为北伐军总司令，征伐金国。

接受重任的老郭乐得要死，他在地图上排兵布阵，指挥若定，口若悬河。众人都以为他真的是再世诸葛亮。

可惜，他指挥的大军几个月后，就被金军打得屁滚尿流，至于老郭，更是带头逃跑。

经过这次事件，大家也都看清了老郭“纸上谈兵”的草包本质，对其鄙视之下，干脆给他起了个新的外号：带汁诸葛亮。据说啊，老郭当时逃跑时，一面跑一面哭，所以是“带汁诸葛亮”。

这个故事其实就告诉了我们，不去事上练，你根本不知道自己到底几斤几两。

那么，问题就来了。

事上练，到底练的是什么呢？

如果说练的是经验，那像老郭这种人，根本没有机会去战场上练啊，谁会让一个从没有带过兵的人去战场上练兵啊，这不是找死吗？

所以，王阳明所谓的事上练绝对不是练事情，而是在事情上练心。

什么意思呢？

就是通过做事，来练就自己的心。那么，这个练心，到底是练的什么心呢？

我们再回到带汁诸葛亮老郭的故事中去，如果我们仔细查看老郭这个人的历史，就会发现，此人真的不是带兵打仗的料。

为什么这么说呢？

战场可不是一般的地方，若想打赢一场战役，必须全身心地投入。老郭这个人，平时就没有养得此心不动，他的心，总是在动。他为什么喜欢诸葛亮？原因就在于，诸葛亮建立了很多功勋，这些功勋才是吸引老郭的因素。一个人如果对名利极度渴望，他的心就大半都停留在名利上，而不会去关注事情本身。

即使上了战场，这种渴望也会按照惯性向前继续走，所以老郭上战场后，一心想的就是创造功勋，获取名利。心中都被名利心塞满，还怎么可能有心去排兵布阵？

由此可以知道，事上练练的就是我们那颗对待名利的心，在日常生活和工作中，如果我们对任何名利都能看淡，那在关键事情来的时候，由于没有名利心的掺杂，我们就能很容易用全部心力来解决掉它。

那么，最后，我们该如何在日常生活和工作中去事上练呢？

当我们看到名、利、权、势时，心要正，如果它属于我们，就毫不犹豫地拿来，如果它不属于我们，就毫不犹豫地推辞。拿还是不拿，只是一个良知的判定，判定的标准就是我们的心安与不安。

当取富贵即取富贵，不当忠诚则不忠诚，当杀人则杀人，不当救人则不救人，当与不当之间，只是一个良知的判定，判定的标准也是我们的心安与不安。

心安即强大，心安就是此心不动，此心不动就是最强大的领导力。