圣寿

燔柴烟断星河曙[1]。宝辇回天步[2]。端门羽卫簇雕阑，六乐舜韶先举[3]。鹤书飞下，鸡竿高耸，恩霈均寰宇[4]。

赤霜袍烂飘香雾[5]。喜色成春煦[6]。九仪三事仰天颜[7]，八彩旋生眉宇[8]。椿龄无尽[9]，萝图有庆[10]，常作乾坤主。

[注释]

[1]燔柴：古代一种祭天的重要礼仪。把玉帛、牺牲同置于积柴之上，焚之，以烟气上达于天。星河：银河。

[2]宝辇：皇帝的车驾。回天步：指天子还宫。

[3]端门：皇宫南面的正门。羽卫：天子的仪仗。六乐：上古的六大乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》（见《周礼·地官保氏》）。舜韶：即《大韶》，是舜帝之乐，又称《舜韶》。举：作，此指演奏。

[4]鹤书：悬于木鹤中的赦书。鸡竿：饰以金鸡的七尺高竿，专为皇帝下赦书时所用。恩霈：此指大赦天下的恩泽。均：此指遍及。

[5]赤霜袍：一种华贵的礼服。烂：谓富丽灿烂。

[6]春煦：春日和暖的阳光。

[7]九仪：或谓指公、侯、伯等九种爵级，或谓指司受职、受服、受位等九种礼仪的官员。三事：指三公。这里都是代指群臣百官。天颜：天子的龙颜。

[8]八彩：《春秋元命苞》云“尧眉八彩”，这里是对君王的谀颂之辞。

[9]椿：椿树，是长寿的象征。《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。”

[10]萝图：语出《淮南子》，本指罗列图籍以为席蓐。后以萝图指皇图，是与皇家吉庆有关的典故。

[点评]

此词题作“圣寿”，自是为皇帝祝寿之词。而词中言及“燔柴烟断”与“宝辇回步”，也打上了“天书”事件的时代烙印。宋代在汴京南熏门外设泰坛（又名圜丘），祭礼昊天上帝。三年一享，在冬至日举行，称为南郊。皇帝亲临祭祀，称为亲郊。宋真宗于咸平二年（999）始行郊礼，此后三年一郊，皆遵旧仪不变。“天书”降世后，便每次都奉“天书”以行，仪式也格外隆重。同时由于“天书”降世，真宗在通常三年一享的郊礼之外，还举行了两次盛大的祭天活动，以行恭谢之礼。一次是大中祥符元年（1008）十月在泰山举行的封禅大典，另一次是天禧元年（1017）正月，“天书”降世十周年之际，举行了一系列庆典，包括改年号，诣玉清昭庆宫上玉皇大天帝圣号宝册，奉“天书”升太初殿，行宣读“天书”之礼，而以奉“天书”合祭天地于南郊为庆典的**。柳永的这首《御街行》就是专为这次南郊盛典所作的颂辞。燔柴祭天本属郊礼常仪，而用以入词，当推柳永为首创。词中记述了南郊礼数之隆，满朝庆贺之盛，完全符合真宗时期尤其是天禧元年（1017）郊礼的实况。南郊本于冬至日举行，这一年特改为正月十一举行，词中有“喜色与春煦”之语，正可作为有力的证据。郊礼约分为三个阶段，一是在祭天的前一日，皇帝出京，斋于南郊之青城，次日，奉“天书”合祭天地，等到火燎半柴，即礼毕，乘辇回宫。二是御正阳门宣德楼，大赦天下。三是群臣称贺，上尊号宝册。此词即按其次第叙述。上片“燔柴”两句，写祭天与车驾还宫。“端门”句以下，言还京御宫殿正门，奏乐，大赦天下。真宗时南郊赦免最宽，天禧元年这次郊礼后，常赦所不原者，咸除之。赏赐也极为丰厚，并且大量捐免赋税，词中“恩霈均寰宇”句，即指此而言。下片写在宫中接受群臣称贺。真宗祭天时常服通天冠、绛纱袍，所谓“赤霜袍烂”，就是绛绡袍，或谓指百官的朝服，不确。最后“椿龄”三句，则与《玉楼春》词两结“从此乾坤齐历数”、“齐共南山呼万岁”一样，都是向皇帝称颂献寿的套话。全词所述，就是郊礼的三个阶段依次进行的过程，两者亦一一相符。天禧元年（1017），宋真宗正好六十大寿，同时又是“天书”降世十周年之时，柳永作这首《御街行》以献颂，就正合其时了。真宗时这几次大典，皆有人靠献颂而取得科第，对于坎坷不遇而又急于求仕的柳永来说，正是一次难得的机遇，前选《玉楼春》诸词与本首就都属于这种情况，可惜的是，这个机会仍然没有给柳永带来转机和好运，一直到仁宗即位后，柳永才中举得官。