其一

六六真游洞[1]，三三物外天[2]。九班麟稳破非烟[3]。何处按云轩[4]。

昨夜麻姑陪宴。又话蓬莱清浅[5]。几回山脚弄云涛。仿佛见金鳌[6]。

其二

琪树罗三殿[1]，金龙抱九关[2]。上清真籍总群仙[3]。朝拜五云间[4]。

昨夜紫微诏下[5]。急唤天书使者。令赍瑶检降彤霞[6]。重到汉皇家[7]。

其三

清旦朝金母[1]，斜阳醉玉龟[2]。天风摇曳六铢衣[3]。鹤背觉孤危[4]。

贪看海蟾狂戏[5]。不道九关齐闭[6]。相将何处寄良宵。还去访三茅[7]。

其四

阆苑年华永[1]，嬉游别是情。人间三度见河清[2]。一番碧桃成[3]。

金母忍将轻摘。留宴鳌峰真客[4]。红尨闲卧吠斜阳[5]。方朔敢偷尝[6]。

其五

萧氏贤夫妇[1]，茅家好弟兄[2]。羽轮飙驾赴层城[3]。高会尽仙卿[4]。

一曲云谣为寿[5]。倒尽金壶碧酒。醺酣争撼白榆花[6]。踏碎九光霞[7]。

[注释]

（其一）

[1]六六真游洞：六六三十六，即指道家所谓神仙所居的三十六洞天。

[2]三三：三三得九，即指道家所谓九天，《淮南子》谓九天是指钧天、苍天、变天、玄天、幽天、昊天、朱天、炎天、阳天，或谓九天是指九重天。物外：指尘世之外。

[3]九班：指九仙。据《云笈七签》，九仙是指上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。麟稳：传说仙人多骑麒麟，故云。破非烟：指踏着祥云。非烟：《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云。卿云见，喜气也。”故后世以“非烟”、“卿云”来形容祥云。

[4]云轩：云中之轩车，是神仙所乘的车驾。

[5]麻姑：仙女名，建昌人，修道于牟州东南姑余山。葛洪《神仙传》谓其能掷米成珠，自言已见东海三为桑田，向到蓬莱，海水又浅了一半。相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿，称为麻姑献寿。蓬莱：东海三神山之一。

[6]金鳌：传说负载东海三神山的巨鳌。

（其二）

[1]琪树：神话中的玉树。罗：环绕。三殿：神仙所居之殿。

[2]金龙抱九关：谓金龙守护天门。九关：指九重天门，极言其深。

[3]上清：道家以玉清、上清、太清为三清，皆仙人所居之府。真籍：指神仙之籍。总：这里有统领的意思。

[4]五云：五色祥云，仙人所乘之云。

[5]紫微：星座名，三垣之一，为天帝之座。

[6]赍（jī）：送与，馈赠。瑶检：玉检，此指天书。彤霞：象征祥瑞的云霞，即“天书使者”之所乘。

[7]汉皇家：代指宋王朝。

（其三）

[1]金母：即西王母，号九灵太妙龟山金母。

[2]玉龟：指酒器。

[3]铢：古代的计量单位，二十四铢为古一两。六铢衣：佛经中谓忉利天衣重六铢，言其轻而薄。后泛指轻薄的衣物。

[4]鹤背：仙人乘鹤而行，故云。孤危：孤而高危。

[5]海蟾：或谓指道家南宗之祖刘海蟾，或谓海蟾指月中蟾蜍。狂戏指刘海蟾撒金钱之戏。

[6]不道：犹言未料。

[7]三茅：指三茅君。茅山，又名句曲山，在今江苏。相传汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟曾修炼于此，后一齐成仙。

（其四）

[1]阆苑：神仙居所。

[2]河清：黄河水清，古代有黄河千年一清的说法。

[3]碧桃：指神话中西王母的蟠桃，蟠屈三千里，三千年一结果。

[4]鳌峰：指巨鳌所负载的东海三神山。真客：仙人。

[5]尨（máng）：多毛犬。

[6]方朔：东方朔，汉武帝臣。《说郛》引《汉孝武故事》云东郡送一短人，长五寸，衣冠俱足，东方朔谓其因偷吃西王母的蟠桃而被谪遣人间。又传说东方朔曾偷服汉武帝的长生不死之药。这里是把这两个典故合并到一块来用。

（其五）

[1]萧氏贤夫妇：指萧史和弄玉。《列仙传》载萧史善吹箫，能作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之，并为其建凤凰台。后二人乘凤凰仙去。

[2]茅家好弟兄：指三茅君，见前词注。

[3]羽轮：仙人所乘之飞车。飙驾：御风而行之车。层城：西王母所居，据说在昆仑山上。

[4]高会：高雅的聚会。仙卿：仙人。

[5]云谣：即《白云谣》。相传周穆王与西王母宴饮于瑶池之上，王母谣曰：白云在天，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能西来。故云。为寿：祝寿，祝福。

[6]白榆花：传说天庭中有白榆树。古乐府《陇西行》云：“天上何所有，历历种白榆。”后遂以白榆为仙境之物。

[7]九光霞：指五彩缤纷的云霞。九光为道家习用之辞。

[点评]

柳永这五首《巫山一段云》是作于同时的一组词，故本书稍变体例，合在一起加以简注和点评。北宋皇帝中尊崇道教的，前有宋真宗，后有宋徽宗。真宗制造的“天书”事件，是依托道教的神权系统、道经教义及斋醮仪式来推行的，所以东封西祀之余，又于大中祥符七年（1014），特奉“天书”到亳州太清宫亲祀老子，给老子加上了“太上老君混元上德皇帝”的尊号。道教势力越发膨胀，神仙之说日益盛行。这五首《巫山一段云》，皆为神仙之辞。宋词中咏道家游仙的作品，虽时有所见，但柳永这五首词，明白地提到了“天书”“重到”之事，肯定与真宗“天书”事件有关。东汉许慎《说文解字》中说：“真，仙人变形升天也。”唐宋时每称仙为“真”。第一首“六六真游洞”中“真游”一词，就是在“天书”降世后流行开来，并赋予特殊含义的。大中祥符五年（1012）赵玄朗“降圣”延恩殿后，真宗特地将延恩殿改名为“真游殿”，后又亲自撰写了一篇《真游颂》。真宗卒后，其塑像奉于景灵宫，亦称为奉真殿。柳词用“真游”之语，就反映了这种时代特征。第二首很明显是说玉帝下诏，“天书”重降之事。按大中祥符元年（1008）正月三日，“天书”初降于左承天门南鸱尾上。四月一日，再降于大内功德阁（后定此日为天祯节）。六月六日，复降于泰山醴泉亭。据说“天书”降时，云五色见，俄黄气如凤驻殿上，和词中所述都是吻合的。词云“重到汉皇家”，显然再寄企盼之意。第四首中“人间三度见河清”之语，也是记实之笔。“天书”降世后，各地纷纷奏报祥瑞，其中首推黄河水清。据李焘《续资治通鉴长编》卷七四记载，大中祥符三年（1010）十一月，“陕州言宝鼎县黄河清。遣官致祭，群臣称贺。”十二月，“宝鼎县黄河再清。经略制置副使李宗谔以闻。上作诗，近臣毕贺。”当时年仅二十岁的晏殊亦献上了《河清颂》。柳词即据此而发。宋真宗除了曾制撰《大中祥符颂》和《真游颂》赐天下道藏外，还于大中祥符六年（1013）六月，亲自作《步虚词》六十首，付道门以备法醮。《乐府解题》云：“《步虚词》，道家曲也。备言众仙缥缈轻举之类。”柳词的这五首《巫山一段云》，就其内容来说，也就是《步虚词》。当时京师与各地道场按时斋醮，先天节、降圣节、承天节诸节日又盛行宴集，这些场合都需要演奏道曲，这些道曲还需要配上新的乐辞。在这些节日之前一个月，京师就召集乐工先行练习。柳永的这五首词，就适用于这类场合，或许它们就是为道门法醮与诸节宴庆而作的，其作年当与真宗御撰《步虚词》约略同时。唐代刘禹锡、韦渠牟等诗人，都作过五律或七绝的《步虚词》。宋真宗的六十首《步虚词》，早已失传，不知何体。柳永所作，则是最先用词体写的《步虚词》了。清代李调元《雨村词话》卷一中说：“诗有游仙，词亦有游仙。人皆谓柳三变《乐章集》工于闱帐**媟之语、羁旅悲怨之辞。然集中《巫山一段云》词，工于游仙，又飘飘有凌云之意，人所未知。”又说第五首结处“醺酣争撼白榆花，踏碎九光霞”二句，“真不食烟火语”。近人郑文焯在其手批《乐章集》中也说：“此五阕盖咏当时宫词之类，而托之游仙。唐诗人常有此格，特词家罕见之。”都指出了这五首游仙词的性质，但没有与当时史实联系起来，进一步追溯下去。经过吴熊和先生《柳永与宋真书“天书”事件》一文的详细考辨之后，这个问题终于得以澄清了。