锦瑟无端五十弦[1]，一弦一柱思华年[2]。

庄生晓梦迷蝴蝶[3]，望帝春心托杜鹃[4]。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟[5]。

此情可待[6]成追忆，只是[7]当时已惘然。

[注释]

[1]“锦瑟”句：瑟为古代弦乐器，瑟上绘纹如锦，故称锦瑟。无端，无来由，平白无故。相传上古瑟五十弦，唐世仅二十五弦。

[2]“思华年”句：柱，支弦小柱，一弦以一柱支之。思，追想，忆念。华年，盛年，年轻之美好时日。

[3]“庄生”句：《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也；自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”诗句取妻子“物化”之义。

[4]“望帝”句：望帝，周末蜀地国君。《说文解字·隹部》：“蜀王望帝**其相妻，惭，亡去，为子鹃鸟，故蜀人闻子鹃鸣，皆起云望帝。”《蜀王本纪》：“望帝使鳖灵治水，与其妻通，惭愧，且以德薄，不及鳖灵，乃委国授之。望帝去时，子规方鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”《成都记》：“望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”春心，此谓爱恋相思之情。言己于亡妻之思忆至死不渝，有如望帝，即便化为杜鹃，亦终日夜哀鸣。

[5]“沧海”句：《博物志》：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废绩织，其眼泣则能出珠。”又云：鲛人“从水出，寓人家，积日卖绡。将去，从主人索一器，泣而成珠，满盘而与主人”。“蓝田句：蓝田，山名，其山产玉，故又名玉山，在今陕西省蓝田县。相传伏羲氏母华胥氏陵墓即在此山。唐代士宦及女眷多埋葬此山，如郑亚归葬即在玉山，义山迎吊诗云：“此时丹旐玉山西。”意王氏坟即在蓝田。玉生烟，用《搜神记》吴王小女化烟典故：玉云：“昔诸生韩重来求玉，大王不许。重从远来，闻玉已死，故赍牲币，诣冢吊唁。感其笃终，辄与相见，因以珠遗之，不为发冢，愿勿推究。”夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。

[6]可待：岂待。

[7]只是：犹即在、即便意。

[点评]

此诗解人最多，聚讼最繁，自宋至于清末，大别有十种解读：以锦瑟为令狐楚家青衣（婢女），义山爱恋之而未遂，是为“情诗”说；以中二联分咏瑟曲之适、怨、清、和，是为“咏瑟”说；以为锦瑟乃王氏生前喜弹之物，诗以锦瑟起兴，睹瑟思人，是为“悼亡”说；以为诗忆华年，回叙一生沉沦，是为“自伤”说。又有“诗序”说，“伤唐祚”说，“陈情令狐”说，“情场忏悔”说，“党争寄托”说，“无可解”说，等等。

近百年异说纷争，渐趋为二，即“自伤”与“悼亡”二说。然言自伤者，以为兼有悼亡之情在；言悼亡者，亦以为兼有自伤身世之感。笔者以为《锦瑟》当是悼亡之作，然身世之感在焉。

中四句则所思华年之往事。三句云己如庄生晓梦，为蝴蝶所迷，比况年轻时挚恋于王氏，而于今人事变幻，妻子竟已亡故。《庄子·齐物论》关于庄周梦为蝴蝶与蝴蝶化为庄周事云：“此之谓物化。”物化，事物向相反方面转化，引申为由生而死，向死而生。《庄子·刻意》云：“圣人之生也天行，其死也物化。”古诗《回车驾言迈》：“人生非金石，岂能长寿考；奄忽随物化，荣名以为宝。”沈佺期《伤王学士诗序》：“他日，余至来，知君物化。”三句取蝶梦“物化”，正取妻逝之义。而蝶喻妻，有《蜂》诗“青陵粉蝶休离恨，长定相逢二月中”可证。《凤》诗云“新年将有将雏乐”，则以凤喻妻，而凤亦蝶也。崔豹《古今注》云：“蛱蝶大如蝙蝠者，或黑色，或青斑，名为凤子，一名凤车。”四句取义杜鹃啼血，言己思忆亡妻，即便化为鹃鸟，亦将日夜哀鸣，此亦“春蚕到死丝方尽”之意。

五、六“月明”“日暖”互文，言沧海之中妻子亡魂日夜哭泣，祈求添寿回阳与丈夫、儿女相见；蓝田山上王氏的灵魂在日月精气之下，氤氲如小玉化烟，再无处寻觅妻子之玉魂。《谒山》云“从来系日乏长绳”，《玉山》云“何处更求回日驭”，与此同一意绪，可以同参。

末联言此情岂待今日追忆始伤心哀感，即在初婚欢会之时已预拟夫妇终有一人先逝而觉人生若梦，惘然若失矣。元稹《悼亡》云：“昔日戏言身后意，今朝都到眼前来”，“同穴窈冥何所望，他生缘会更难期”，殆近之。

诗虽为悼亡而发，然亦寓身世沦落之感，所谓“悼亡之痛，身世之感，斥外之哀，触绪纷来”也。