原文

何谓半满？

《易》曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

因问曰：“吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？”

曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。

钟离授丹于吕祖，点铁为金，可以济世。

吕问曰：“终变否？”

曰：“五百年后，当复本质。”

吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”

曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”

此又一说也。

又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空[26]，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

译文

什么叫半善、满善呢？

《易经》说：“一个人不积善，不会成名；不积恶，则不会有杀身的大祸。”《尚书》说：“商纣王恶贯满盈。”这就好像把东西装进容器一样，如果你很勤奋地去储积，那么终有一天会积满；如果懒惰些，不去收藏积存，那就不会满。这是半善、满善的一种说法。

从前有户人家的女子到佛寺里去，要送些钱给寺里，但她身上没有多少钱，只好把仅有的两文钱布施给和尚。虽然只是这点钱，但寺里的住持却亲自替她在佛前回向，求忏悔灭罪。后来这位女子进宫从而大富大贵，她又带了几千两的银子来寺里布施，但那位住持只叫他徒弟替那个女子回向罢了。

女子就问：“我之前不过布施两文钱，师父就亲自替我忏悔。现在我布施了几千两银子，而师父不替我回向，这是什么道理？”

住持回答：“从前布施的银子虽然少，但是你布施的心很真切，所以非我老和尚亲自替你忏悔，不能报答你布施的功德；现在布施的钱虽然多，但你布施的心不如以前真切，所以叫别人代我为你忏悔，也就够了。”几千两银子的布施只算是半善，而两文钱的布施却算是满善，就是这个道理。

钟离把他的炼丹术传给吕洞宾，可以点铁成金救济世上的穷人。

吕洞宾问钟离：“变成了黄金后的铁，会不会再变回铁？”

钟离回答：“五百年后会。”

吕洞宾又说：“那岂不是害了五百年以后的人，我不愿意做这样的事情。”

钟离就对他说：“修仙要积满三千件功德，就你这一句话，三千件功德已经圆满了。”

这是半善、满善的又一种讲法。

一个人为善而不总想着为善这件事，那么所做的任何善事，都能够成功而且圆满。如果做了善事就把心挂在这件善事上，即使一生都很勤勉地做善事，也只不过是半善。比如拿钱去救济人，要做到内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱，这才叫作三轮体空，也叫作一心清净。如此，布施一斗米就可以种得无边无涯的福，布施一文钱就可以消除一千劫所造的罪。如果心不能忘掉所做的善事，即使施舍万两黄金，还是不能得到圆满的福。这又是半善、满善的一种说法。

度阴山曰

所谓“半善、满善”有三种说法：

第一种是，积善要足斤足两，否则不值一提。勤奋地积善，所得到的福报就大，这就是满善；懒惰地积善，所得到的福报就小，就是半善。

第二种“半善、满善”的说法是，有时候施舍时不看斤两足否，而是看你施舍时的心是否真切。如果心真切，不管你施舍了什么，都是满善；如果心不真切，不管你施舍了什么，都是半善。

“半善、满善”的第三种说法是“三轮体空”：我空（内不见布施的我）、你空（外不见受布施的人）、物空（中不见布施的钱）。这是行善的最高境界：当施舍的我空时，不抱得希望回报之心，内心没有企盼则轻松；被施舍之人空时，不抱有轻慢心和傲心；物空时，就不会起贪心、惜心。