原文

何谓是非？

鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。

孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”

子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”

自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊[24]；不论一时而论久远；不论一身而论天下。

现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

译文

什么叫作是非呢？

春秋时期的鲁国出台了一条法律，凡是被他国抓去做奴隶的鲁国人，如果有人肯出钱把他们赎回，就可以向官府领取赏金。孔子的学生子贡，虽然赎回了被抓去的人，却拒绝接受鲁国的赏金。

孔子得知后，非常不高兴地说：“子贡大错啊，圣贤无论做任何事，都是为了移风易俗，可以教训、引导百姓做好人，绝不仅仅是为了自己的爽快称心去做。现在鲁国富有的人少，穷苦的人多，如果接受赏金就算贪财，那么以后拿什么去赎人？如此一来，恐怕以后就不会再有人向诸侯赎人了。”

孔子的弟子子路看到一人落水，于是把他救上来。被救者送了一头牛来答谢子路，子路接受。孔子知道后很欣慰地说：“从今以后，鲁国就会有很多人主动到水中去救落水者了。”

用世俗的眼光看这两件事，子贡不接受赏金是对的，子路接受牛是错的。孔子却称赞错的子路，责备对的子贡。由此可知，一个人做善事，不能管眼前的行为，而要讲究是否对将来产生重大影响；不能论一时的影响，而要讲究长远的影响；不能论个人的得失，而要讲究它关系天下大众的影响。

现在所为看上去是善的，但如果流传下去，对人有害，那虽然像善，其实不是善；现在所行虽然不是善，但如果流传下去，能够帮助人，那虽然像不善，其实倒是善！这只不过是拿一件事情来讲讲罢了。说到其他种种，还有很多。比如看似不义的义举，看似不合乎礼数实际上却合乎礼数的举动，看似不讲信用实际上却合乎忠信原则的举动，看似缺乏慈爱实际上却大慈大悲的行为等，都应该加以辨别。

度阴山曰

行善是个动脑子的活儿，要想行善必须记住三大原则：不论现行而论流弊（看将来是否有弊端而不是当下的效果）；不论一时而论久远（看长久的影响而不看一时的成就）；不论一身而论天下（看大众是否受益而不是你个人是否受益）。

这三大原则，说白了就是行善要带脑子，眼光必须放长远。不能像子贡那样，为了自己一时爽，而毫不思考其行善所带来的流弊。

孔子赞赏子路而批评子贡，无非因为子贡做的事是大多数人做不到的，既然是大多数人做不到的，那这件事就不会在大众中流传，所以做了等于没做。更要命的是，子贡的所作所为还等于给了那些道德绑架的人武器，最终会产生极恶劣的影响。

子路做的事就大不同，子贡让人看到绝望，子路让人看到希望，子路用一个行为告诉了全天下人：行善可以和利润挂钩。

那么，问题就来了，如果行善时带着目的性，尤其是目的和利益直接相关时，这善还是“善”吗？应该是“非善”才对。袁了凡对此并未做出清晰的解释。其实有些时候，少谈些问题、多谈些实际才是真理。实际就是，当善和利润挂钩时，行善的可能性就会大大增加。行善的可能性大大增加，就是更大的利他，利他就是善。