原文

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰“修”，则身有过恶，皆当治而去之；曰“俟”，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境[23]，即此便是实学。

汝未能无心，但能持《准提咒》，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。

译文

至于以修身养性来等待命运的升华，这是积累德行并祈祷上天的事。说“修”，就是要把身上的过错和坏事都治疗消除；说“等”，意思是只要有一丝的觊觎之心，一毫的迎合之意，都应彻底铲除。到此地步，直接进入了天人合一的境界，这样才是实学。

你还不能达到无念头的境地，但只要修持《准提咒》，不必特意去记，也不必去记念了多少次，只是不要间断，修持得非常纯熟，在修持时如同不修持那样平常，在不修持时却又如修持一样。等修到念头不动时，就灵验了。

度阴山曰

孟子所说的“修身以俟之”这句话的意思是：自己要时刻修养德行，不可做半点罪恶的事，等待天意。这就是“尽人事，听天命”。

人能立命，关键在两个字：一个是修；一个是等。

所谓“修”，就是对付一些过失罪恶，要像治病一样，把它们完全去掉。

所谓“等”，就是在修之时和修之后不可有一丝一毫的非分之想，也不可让念头乱起乱灭，定要把它们完全断绝。只有达到这一地步，才算是达到了先天不动念头的境界。这才叫真的立命功夫。

可正如云谷禅师所说的，袁了凡还无法达到这种境界。大多数人都和袁了凡一样，始终无法做到心无杂念（没有丝毫的非分之想，念头不起），如此就必须念《准提咒》。

念《准提咒》的方法是：不必去记遍数，一直念下去，不要间断。

念到极熟时，口中念时，自己却没觉得在念，这叫作持中不持；不念时，心里却觉得在念，这叫作不持中持。只有把咒念到这种程度，才是把我、咒、念打成一片，自成一体。如此就不会有杂念进来，所念的咒肯定就会灵验。

至此，云谷禅师对袁了凡的立命讲说全部结束，当我们回顾这几段立命的讲说时，我们很容易就发现，立命就是没有思虑下的行善。善就是命，不思善、不行善和有思虑就是恶。

立命就是立个没有闲思杂虑的善。