王安石

本文借游赏而说理，前面写褒禅山得名的由来，以及跟几位友人一起游褒禅山前后二洞的经历；后面转而说理，指出必须有毅力、能力、客观条件支持，才能做到深入探索。由游山延伸到治学，具有很好的教育意义。

褒禅山亦谓之华山a。唐浮图慧褒始舍于其址b，而卒葬之。以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然c，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。予与四人拥火以入d，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也；有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之e，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者f，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉g，长乐王回深父h，予弟安国平父、安上纯父。

注释

a褒禅山：在今安徽含山北。

b浮图：今作“浮屠”，在这里指和尚。

c窈然：幽深的样子。

d拥火：手持火把。

e相（xiànɡ）：辅助。

f谬其传：道听途说。

g庐陵：今江西吉安。

h长乐：今福建长乐。

译文

褒禅山也称作华山。唐代的和尚慧褒曾经在这里筑室居住，死后又葬于此地，因此后人就称这座山为褒禅山。今天人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的房舍和坟墓。距离那禅院东边五里的地方，就是人们所说的华山洞，因为它在华山南面，所以这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，碑上的文字经过剥蚀变得模糊不清，只有“花山”两个字还能勉强辨认出来。现在将“华”字读成“华实”的“华”，大概是读音上的错误吧。

山下平坦而空阔，旁边有一股山泉涌出，在这里来游览、题记的人很多，这就是人们说的“前洞”。由山路向上五六里的地方，有个洞穴，一派幽深的样子，走进去感到寒气逼人，打听它的深度，据说即便那些最喜欢游玩的人，也没有走到它的尽头，人们叫它“后洞”。我与四个人拿着火把走进去，入洞越深，路就越难行走，但所见到的景象也越奇妙。有人走累了，想要退出去，说：“要是再不出去，火把就要烧完了。”我们于是跟着他一同出来了。大概我们走进去的深度，比起那些喜欢游历探险的人来说，还不足他们的十分之一，然而看看左右，来到这里并题记的人已经很少了。大概洞内更深的地方，到达的人就更少了。在这个时候，我的体力还足以继续深入下去，火把还足够继续照明。出了洞后，就有人埋怨那个提议出来的人，我也后悔跟着出来，错过极尽游洞的乐趣。

因此我大发感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有心得，因为他们探究、思考得深邃而且广泛。那些平坦而又容易到达的地方，游览的人就会很多；那些险阻而又偏远的地方，游览的人便会很少。然而，世上那些奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，往往位于那险阻僻远、人迹罕至的地方。所以不是有志的人是不能到达的；有志向，不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达；有了志向与体力，也不盲从别人而懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷惑的地方，却没有必要的物件来支持，也是不能到达的。然而在力量足以到达的时候却没有到达，对别人而言是可以讥笑的，对自己来说也是有遗憾的。尽了自己的努力而未能达到的，可以毫无遗憾了，谁还能讥笑他呢？这是我的心得。

我对于那些倒在地上的石碑，又因此悲哀古书没能保存。后世的人以讹传讹无法说明的事情，哪里说得完呢？这就是做学问的人不可以不深入思考、慎重取舍的原因啊。

同游的四人是：庐陵的萧君圭，字君玉；长乐的王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。