在“精进”一词进入日本之前，是不可能存在“精进落”的说法的。那么人们是如何称呼从慎诫生活中脱离，回复到自由的常态的呢？有关于此，也许有种种其他说法的可能性，但我认为应该是进入中世以后的“mana祝”，即在上代文献中的“真名咋（mana kui）”[25]。至少所谓“精进”的结束方式，除了食用“mana”，即特定的鱼之外，别无他法。字典上说“mana no iwai”是指婴儿的“鱼味始”，即今天的“初食”或“百日（momoka）”仪式。这当然是重要的一种“mana kui”，但之所以要庆祝，是因为婴儿至此能够加入这个世界的平常生活中来。从同一观点出发，对从丧事的“忌”中解脱出来者，应该有更大规模的祝贺。从前，送别死者后五十日或是七七四十九日内，其近亲要断绝与外界的联系，几乎在物质生活的所有方面，都要与社会的普通生活做法相反。这对人们心意及感觉上的压迫是极大的。因而受死者影响的火重归清净，制约得到解除，终于可以回归正常的社会生活，也是必须隆重纪念并且大肆宣明的巨大欢喜。与佛法的戒律相悖，在这一交界处，人们是大口吃肉，并爽快地打破所谓杀生戒的。所谓在家佛教的典型，前有“山卧”[26]，后有一向宗的念佛众。他们所遵守的“精进”规则，与我们民族固有的“imoi”十分相近。即在葬送法事之时，或是极为肃穆的仪式之前，尽量缩短“精进”的时期，结束后迅速回归到自由的生活。因为“僧”或是“精进”等用词都相同，如果试图与其他佛教宗派一同解说，那么即使是加上相当程度的牵强附会也会不敷使用，只能去糊弄一些愚夫愚妇了。他们的“精进”方式之所以不同于其他，只不过因为遵循着日本传统的方式而已。如今如果不由此入手，已经无法探寻佛教之前的斋忌习俗了，所以更希望大家对此切勿轻慢以待。
在不远的将来，我们应该可以证明“忌（imi）”与“秽（kegare）”从前是极为相近的。差别只在于“忌”是我们制订计划并主动为之，而“秽”则是因为违反意愿的外部冲动而不得不受其约束，其后二者才逐步远离。但这二者不但长期以来用法混杂，其结果也有不少共同点。“精进”的本义以意愿为要件，应该说更接近前者，而这方面首先衰微，后来大都是所谓“触秽之忌”得势。在正月的庆贺，或是婚礼、“元服”（成人）、“家移”（搬家）等仪式上，“iwai”如今都只变成了吃鱼饮酒，但想来从前作为事前的条件，也是有着难熬的禁欲期的。在“产屋祝”“厄年”的“年祝”上，还保留一些微弱的痕迹。在插秧时一定要吃鱼，这与搓“注连绳”及赠礼时的“namagusa”（荤腥）一样，并非只是保证了受死者影响的火的清净无秽，也能让我们想象从前此时应有过短期的“忌”。所以，尽管没有人这样表述，但其实这些也是一种“精进落”，至少曾经是正式的“mana祝”。
（昭和十二年二月《近畿民俗》）
[1] 无实力者的捶胸顿足，多比喻螳臂当车、无济于事。
[2] 青鳉是3.5厘米左右的小鱼，柳田在此可能认为“komen jako”是从“米（kome）杂鱼（zako）”而来的，用米指其个儿小，而“zomame”的“zo”可能是“杂”，“mame（豆）”则是用豆指其个儿小，两种称呼都是形容其个儿小。
[3] 即《俳谐七部集》，佐久间柳居主编，共12册，1732年左右刊行。收录了松尾芭蕉时代具有代表性的俳谐选集7部，即《冬日》《春日》《旷野》《瓢》《猿蓑》《炭俵》《续猿蓑》，从中可以看出“蕉风俳谐”的发展轨迹。
[4] 《俳谐七部集》之一，山本荷兮编，3册，1689年刊行，开始出现松尾芭蕉晚年的“轻快”特色。
[5] 多人参加，一人一句，遵守字数等规则的要求，相互承接转换的一种创作形式。记录时每一句之后会注明其作者（雅号）。
[6] 一般指吃斋。也指因特殊理由而在家守戒的状态。
[7] 一般所谓“精进落”是主动的行为，即“结束吃斋的状态”，而这一理解是将“精进落”当作了结果。
[8] 《俳谐七部集》之一，志田野坡、小泉孤屋、池田利牛共编，2册，1694年刊行，体现了松尾芭蕉晚年“轻快”的境界。
[9] 此句是承接上句“巡礼”路上旅店拉客的人晃来晃去的状况而作的，描述因为“巡礼”者的穿戴都基本一样，所以拉客之人通过女性衣领处的材料是否是绢制（更柔软）的来判断旅客的家境。因为使用“精进箸”的下一句也承接此句，说的是旅途的情况，所以柳田引用时保留了这一句。
[10] 日本阴阳道中的说法，从壬子到癸亥的12日中除了丑、辰、午、戌之外的8日，一年有6次。据说此时多雨，在农村为“厄日”，忌嫁娶、法事、神佛祭祀等。
[11] 动词“shiageru”（最终打磨、完成之意）的名词形式。
[12] “naoshi”是动词“naosu”（更改、重来之意）的名词形式。
[13] 日文中一般写作“俎板”，读作“mana ita”。
[14] 古国名，请参照附录二。
[15] 汉字写作“生臭”或“腥”，特指鱼、肉。
[16] “为了自己的祝贺”之意。
[17] suwari，动词“suwaru”的名词形式，是“摆放着的”之意。
[18] 将从背部剖开去除内脏后展开晾干的鱼干两条叠放，在鱼干的头部将其串在一起。“sashi”是动词“sasu”（“扎、串”之意）的名词形式。
[19] 从鱼眼处，或是从鱼鳃处，将数条整个晾干的小鱼用竹签串起来的做法。
[20] 动词“suwaru”最常见的用法是“坐”。
[21] 指沙丁鱼。
[22] 系在红白喜事赠送的礼品等包装上的红白或黑白的装饰用的线结。
[23] 江户时代的年号之一。
[24] 有“坠落、跌落”之意，方向是从高到低，寓意从好到坏。
[25] “真名”的读音为“mana”，“咋”作为动词读作“kuu”（“吃”的意思），“kui”为其名词形式。
[26] “yama bushi”，也写作“山伏”，在山中修行的修验道行者，也被称为修验者。