第二种“精进落”中比较为人所知的,是盆节“斋日”结束时的仪式,一般在“送魂”仪式之后的十六日举行,自古此日的“精进”是为期不长的。听说在鸟取县的乡间,今天也有将此日称为“shoji ochi(精进落)”,并且要做鸡肉火锅食用的地方。但我认为自古便是如此,甚为可疑。志州[14]答志岛的事例(见于《近畿民俗》),也是在七月十六日“送精灵”仪式之后,做法事清洗佛龛,家中重新生火,将鱼在灶上熏制而食,以此来结束“精进”。一定要结束“精进”的原因是以“imoi”(忌)的状态是无法出海从事第二天的工作的。这与当地盆节十五日不能出海,若出海就会碰到怪物的俗信,是相互呼应的。而前一年家中无人离世的家庭,盆节也需“精进”的做法是否固有之俗,还难以断定。因为各地都有着此日即使是偶然吃素,也为人不喜的风俗。例如,在东京,我的养父在其母亲健在的时候,每逢盆节一定要出海捕鱼,杀生烹制,给母亲食用。这也就是中世的文献中常常可以见到的“生见玉(iki mitama)”的习俗。“生见玉”的料理中是否包含着鱼,我还未见到明确的记载。但一般是出门在外的子女送给父母的食物,所以如果没有特别的说明,应该看作平常的内容吧。而子女们在父母身体康健的时候,也要设法吃到“namagusa”[15](荤腥)。在信州经常可以听到,也许其他地方也有同样的说法,即盆节之时,父母健在者一定要吃鱼,如若不然,则会被死者吸精于口。这真是可怕。如果死者只盯着父母健在者的嘴,那也太奇怪了,这应该是不愿意与家有不幸的人过同样的生活而产生的说法吧。“身祝”[16]一词,各地在这种时候都会使用。讃岐的三丰郡称七月十四日是“人之盆”,作为“身祝”,双亲健在者要在下午吃鱼。我家虽然只有单亲健在,但也举办了“身祝”的仪式。奈良县一带,有“suwari zakana(鱼)”[17]一词,是指在双亲健在者的膳食中提供的咸鱼。无论何处的“盆市”上,被称为“刺鲭(sashi saba)”[18]的两条连在一起的鱼干都十分畅销,正是为此。“目刺(me sashi)”“颊刺(hoo sashi)”[19]等作为商品逐步普及,也是因为有着盆节、正月的仪式,以及如“田植日”的惯例那样的一般性需求,并非因为饮食上的喜好或流行,我想商人们对此应该更为心知肚明。前面介绍过的伯耆农村的例子中,将盆节时双亲健在者吃“刺鲭”这件事称为“sashi saba ni suwaru”,还流传着不明其意的小孩儿一屁股坐在了鱼上的笑话[20]。也有地方以沙丁鱼代替鲭鱼,“盆市”也有将数条沙丁鱼尾巴向内摆成圆形出售的。这些都只向双亲健在者提供(《因伯民谈》2卷1号)。顺便提一个我的发现。日文汉字写作“鰊”或“鯡”的叫作“kado”的这种海鱼[21],为何被称为“nishin”,还不清楚。字典中的解释是因为剖为两半晒干,所以叫作“二(ni)身(shin)”,但这种命名法在日语中是无法成立的。应该是因为这是盆节特地向“二(ni)亲(shin)”健在者提供的鱼,所以叫作“二亲之mana”或“二亲之鱼”,后来省略了后半。向双亲提供的“饼”有地方称其为“nishin mochi”,所以我有此说。