第二种“精进落”中比较为人所知的，是盆节“斋日”结束时的仪式，一般在“送魂”仪式之后的十六日举行，自古此日的“精进”是为期不长的。听说在鸟取县的乡间，今天也有将此日称为“shoji ochi（精进落）”，并且要做鸡肉火锅食用的地方。但我认为自古便是如此，甚为可疑。志州[14]答志岛的事例（见于《近畿民俗》），也是在七月十六日“送精灵”仪式之后，做法事清洗佛龛，家中重新生火，将鱼在灶上熏制而食，以此来结束“精进”。一定要结束“精进”的原因是以“imoi”（忌）的状态是无法出海从事第二天的工作的。这与当地盆节十五日不能出海，若出海就会碰到怪物的俗信，是相互呼应的。而前一年家中无人离世的家庭，盆节也需“精进”的做法是否固有之俗，还难以断定。因为各地都有着此日即使是偶然吃素，也为人不喜的风俗。例如，在东京，我的养父在其母亲健在的时候，每逢盆节一定要出海捕鱼，杀生烹制，给母亲食用。这也就是中世的文献中常常可以见到的“生见玉（iki mitama）”的习俗。“生见玉”的料理中是否包含着鱼，我还未见到明确的记载。但一般是出门在外的子女送给父母的食物，所以如果没有特别的说明，应该看作平常的内容吧。而子女们在父母身体康健的时候，也要设法吃到“namagusa”[15]（荤腥）。在信州经常可以听到，也许其他地方也有同样的说法，即盆节之时，父母健在者一定要吃鱼，如若不然，则会被死者吸精于口。这真是可怕。如果死者只盯着父母健在者的嘴，那也太奇怪了，这应该是不愿意与家有不幸的人过同样的生活而产生的说法吧。“身祝”[16]一词，各地在这种时候都会使用。讃岐的三丰郡称七月十四日是“人之盆”，作为“身祝”，双亲健在者要在下午吃鱼。我家虽然只有单亲健在，但也举办了“身祝”的仪式。奈良县一带，有“suwari zakana（鱼）”[17]一词，是指在双亲健在者的膳食中提供的咸鱼。无论何处的“盆市”上，被称为“刺鲭（sashi saba）”[18]的两条连在一起的鱼干都十分畅销，正是为此。“目刺（me sashi）”“颊刺（hoo sashi）”[19]等作为商品逐步普及，也是因为有着盆节、正月的仪式，以及如“田植日”的惯例那样的一般性需求，并非因为饮食上的喜好或流行，我想商人们对此应该更为心知肚明。前面介绍过的伯耆农村的例子中，将盆节时双亲健在者吃“刺鲭”这件事称为“sashi saba ni suwaru”，还流传着不明其意的小孩儿一屁股坐在了鱼上的笑话[20]。也有地方以沙丁鱼代替鲭鱼，“盆市”也有将数条沙丁鱼尾巴向内摆成圆形出售的。这些都只向双亲健在者提供（《因伯民谈》2卷1号）。顺便提一个我的发现。日文汉字写作“鰊”或“鯡”的叫作“kado”的这种海鱼[21]，为何被称为“nishin”，还不清楚。字典中的解释是因为剖为两半晒干，所以叫作“二（ni）身（shin）”，但这种命名法在日语中是无法成立的。应该是因为这是盆节特地向“二（ni）亲（shin）”健在者提供的鱼，所以叫作“二亲之mana”或“二亲之鱼”，后来省略了后半。向双亲提供的“饼”有地方称其为“nishin mochi”，所以我有此说。