初到东京最先记住的，是动不动就指望别人请客吃饭的人常挂在嘴边的“ogore、ogore”，对于当时的我来说是非常新鲜的说法。本来是“书生”[1]之间的流行语，却让人感觉是从什么地方的农村带来的说法，但其实从前江户的时髦分子，也经常用“ogoru（奢ru）”这个词来表示在酒食上花钱。这两种用法应该是有某种联系的，但并非是同样的意思。如果加以注意，也许能够从近世的文艺作品中，发现这一用法变化推移的痕迹，但并不存在仅仅在请人吃饭的情况下使用“ogoru”的用法。

东京是个讲究饮食的地方，在酒食方面存在种种奢侈（ogori）的现象，这是事实。然而单单将向他人提供饮食称为“ogoru”的理由还不明了。不久前有人送了我一本名古屋的女子师范学校编撰的《爱知县方言集》，其中提到东京年轻人说的“ogore”，在名古屋市的说法是“omorya”。也许这两个说法只是碰巧相似，将来有人能证明所谓名古屋的“omorya”只不过是“ogorya”的讹音，那么我的想法也就只是一种臆断，“ogore”出自“omore”的假想也就难以成立了。但至少“moru”这一动词，能够更好地表达本来的心情。对此，我有证据。虽然今天已经不常使用了，但“moru”原本就是“供人饮食”，即与他人分享食物之意。

古老的用法，还保留在“doku（毒）wo moru”（下毒）、“kusuri（药）wo moru”（喂人吃药）等说法之中。一些辞典中对“moru”的解释是“指装入器物之中，使之充盈，后也转指让人食用其中盛放的饮品食物”。这种解释，是从其汉字表记“盛”字的文字说明入手的，而实际生活中的用法要广泛灵活得多。例如医生开药（“药wo moru”）这一说法，完全不涉及什么盛放的器物。“酒wo moru”（劝酒）的说法如今已不常见，但依然以复合动词“mori tsubusu”（灌醉）的形式得以保留，而自古以来就没有将从酒壶倒入酒杯的动作称为“moru”的。

日语将酒宴也称为“saka（酒）mori”，这里的“mori”，只能是提供之意的“moru”的名词形式。《旅行和传说》的“婚礼习俗”特辑中曾有报告说，在奄美大岛的祝言之日有主客一同舐盐的仪式，被称为“盐mori”，另有“水mori”一事。这些都以鲜活的实例向我们展示了“mori”的本意即为饮食的分与及共同享用。用汉字的“盛”字来表记“mori”，自从源兼盛、平清盛的时代[2]便已有之。也许按照文字学家的说法，“盛”字乃器物中载有食物之象，是后来分而食之的基础。但我们不妨再追问下去，“moru”的目的又是什么？在中国恐怕也是为了敬献神灵，或是向宾客提供自家的食物吧。而在日本，为此并不一定需要像样的容器，若是旅途之中，甚至可以只是米槠的叶子[3]。应该是在向人提供（“moru”）食物这一形式稳定下来后，才渐渐讲究盛放的状态，比如高高堆起如同小山。我想汉土的“盛”字，恐怕也经历了同样的意义转变吧。

问题是另外一个被称为“moru”的动词，即采摘树上的果实之意的“moru”，是否是同一词语分化而来呢？在“群鸟采食（mori hamu）朴树果”[4]这一古诗中被吟诵的“moru”，如今在南岛各地依然被使用，在中国地区也以“boru”的形式残存着。两者之间最大的差异是，前面提到的彼“moru”是指甲将食物分与乙，而此“moru”则是指按照自己的愿望任意取用。如果我们上溯到自然物产最为丰饶的时代，想象先有无主与所有之界限混沌未分的状态，先出现了私有观念，之后才伴随种种的消费，那么不但这两种“moru”的意思远比今天要接近，而且也许“守（mamo）ru”中的“moru”也原是与这二者有着相同的源头，到后来才出现意思的分化，并各自发展至今。

对此虽然还难以轻易断定，但至少“moru”这一动词的出现比器物更为古老，木碗、小碟等器皿不如说是因其需要而在后来被发明制作出来的，这一点我十分确信。等到餐具渐次丰富起来，这个词却被限定在容易看到的外形之上了。但在我国，其最初的目的绝没有消失，在极为特殊的情况下，保存了明确证明“moru”的本义即为“侑（susu）meru”（劝人饮食）的例子。尾张名古屋的“o morya”便是其中之一，也许今天年轻人嘴里的“ogore、ogore”，只不过是对这样的地方语言的并不成功的模仿。总之，这样的语言能有所保留，是再幸运不过的事情，也希望大家不要轻慢以待。

“moru”一词的使用频率，即使在今天也并没有减退。像日本人这样总希望与别人一同饮食的民族，甚为少见。现在用来代替“moru”的说法中，最常见的是“go chiso（御驰走）suru”[5]。“驰走”这一汉语的本义颇为宽泛，大致相当于今天的“款待”。实际在农村，即使是接受食物以外的赠予，说“gochiso sama”的也大有人在。而说“tabesaseru（食saseru）”“kuwaseru（食waseru）”[6]显得颇为失礼，用“ageru（上geru）”“wakeru（分keru）”“dasu（出su）”[7]又无法精确地表达出主客共食的心情。就这一点而言，我们的国语是有些退步了。到底是什么原因使得我们放弃如此需求旺盛的日常用语，而用别的词语来代替，这是一个很好的研究课题，但日本的语言学还尚未成熟到能够回答这样的问题。“moru”被其他词语替代，是因为使用过于频繁而使其印象不再鲜活，还是因为大家相互间都对对方的心情了如指掌，无论替换为怎样的说法都并无实际影响？总之，越是重要的词语，越是变化迅速，难以保留古老的形态，这一小小的“moru”绝非孤例。又或者是因为过于普及而变得流俗和轻慢，无法表达出尊敬恳切的心情了，所以“moru”才渐渐消隐。但另一方面，应该是其被动形式的“morau”这一动词，却在京都大阪流行起来，甚至可以说有些泛滥成灾。在东京，人们总感到“morai masu”[8]的说法比较随意，所以逐步改为“mite itadaku”（请看）、“itte chodaisuru”（请去）等颇为奇妙的形式。但细想之下，这也是此一时彼一时而已。在当初“moru”和“morau”还在同一水平时，对地位高于自己的人说“shite moraimassa”（请为我做）也许会感觉有些失礼，但之后也有着自认卑下而使用“morau”的时代。如果将“moru”一词变得陈旧过时、不复优雅，视为给予的一方变得傲慢无礼、盛气凌人之后的变化就不难理解了。在“morau”几乎变成口头禅的近畿地区，“moru”一词无法流行，也许正是因此。这是敬语的变迁这一复杂现象的一个片段，也是只有日本人才能够予以说明的颇有趣味的问题，是其含苞待放的“蓓蕾”。

称乞丐为“morai”的用法，在江户初期的文学作品中已经可以见到，京都地区也曾甚为常见。在今天的方言中，只有在喜界岛这样边远地区的农村才能见到，在中心地区早已经分化为“o morai”“mono morai”等特殊的形式，而即使这样的残留也正在变为死语。颇为难得的是，在日本东北地区，“morai”至今仍然明确地保留着“亲戚故旧”的含义。佐佐木君的昔话集中，动物之间的互称都是“猫morai”“蛙morai”等。近来在普通的对话中，“morai”已经被“keyagu（契约）”一词代替，也有了“oi，chimi（君）”[9]等新的叫法，但在比较郑重的场合，至今也还使用着“morai”一词。岩手县的《衣川村志》中“o morya，即御诸亲，指新郎的双亲、娶亲当天与新郎一起到新娘家中的人”的记录，并非新的发现。数十年前成书的仙台方言集《浜萩》中已经有“moroya，又称为moro oya（诸亲），新郎之双亲，新娘之双亲，相互称以诸亲”的记载。这些记录想来是因为只有婚礼的场合才需要这样的称呼，故而认定只与“亲（oya）”有关，不用于其他亲戚，而在当地“moroya”极个别的情况下也会说成“morya”。但一方当面称另一方为“moro oya”，实在无此可能。也有旁观者认为该称呼限定在今天的所谓“morai kata”，即将媳妇或是女婿接进家门的这一方。但事实上当事人是双方互称为“morai dono”的，所以这种理解也颇为勉强，有些牵强附会。

这都是“mori”“morau”的本来意义，即双方通过分享同一种食物，将其摄入体内，而新创造出肉眼无法看见的联系这一目的，在不知不觉间被淡忘的结果。又或者是更多的人将“morau”理解成一味自我卑屈，任由对方跋扈的行为所带来的结果。虽然这些习俗只剩形骸，但日本东北地区还保留着其当年的影子。而我，希望能将这一古老习俗重新唤醒，让其至少成为我们精神上的食粮。居住于泉州[10]堺市这一历史悠久的港口的诸君，最近经常说“morai tai”（想获得）[11]我的稿件。我有着关于前代的浅薄知识，以及与之相关的少许想法。以前只是独自回味，但既无益于身心涵养，也无助于益寿延年。希望能通过此篇小文，尽量多获得些同学共进之辈，即日本东北地区所谓的“morai dono”，将之变为更有意义的人生事业。当年的平家，代代在其名中设一“盛”字，以期一门之繁荣，也曾得偿所愿。若不是出现了净海、入道[12]这样墨索里尼式的人物，也许能更加兴盛。而如今在南海之滨的岛上，还生活着据称是其后裔的岛民。有朝一日，我们定将聚集他们曾百般期待的强有力的“morai”（伙伴），摆设此国家学问知识的盛宴，而在此之前，无论个人怎样刻苦勤奋，恐怕也无法免除只是出于私欲的指责。因此，“moru”（分享）是我们的一种深深的乐趣。希望诸位千万不要将其错认为是“ogoru”（请客）了。

（昭和十一年三月《口承文艺》）

[1] 指日本明治、大正时代寄居于大城市殷实人家，以帮助做家务来代替房租和饭费的农村出身的大学生。

[2] 指平安时代。柳田这里的关注点是他们的名字中都带有“盛”字，读作“mori”。

[3] 出于《万叶集》中有间皇子所作的和歌。

[4] 《万叶集》和歌中的一句。

[5] “suru”本身是做、干的意思，在日语中很多名词后加“suru”可创造出相应的动词。

[6] 这两个词是表示吃的动词“taberu”和“kuu”的使役动词，意为“使吃、让吃”。

[7] 这几个词都有“给”或“分给”的意思，但使用范围不限于饮食。

[8] “masu”是礼貌语中动词的词尾。

[9] 相当于“喂，叫你呢！”。

[10] 古国名，请参考附录二。

[11] “tai”接在动词的连用形式（与动词的名词形式同形）后表愿望。

[12] 净海指平清盛，净海是戒名；皇族或公卿虽仍在俗世但剃发着僧衣者被称为“入道”。