上面的观察是否能同样适用于“忌”的另一个重要的场景，即生育呢？可以看到，因为生育与死亡正好是相对的关系，所以食物分合的顺序也正相反，与生育相关的食物分合是以为产妇准备另外的饮食制作方式开始的。在平时的生活场所之外搭建“产屋”的做法，如今只有寥寥的几处还例外地留存着，但传统的农家还是会另外设床，分用餐具，没有丝毫怠慢。生育的情况，除了接生婆之外，没有人主动参与其“忌”，所以问题较为单纯。一个问题是有关婴儿的地位，即首次来到这一世界的婴儿，是因为与母亲一同而沾染了晦气，还是婴儿有着自身独特的“忌”呢？近来因为“火晴”与“初诣”的仪式大致在同一天举行，而被人们认为是同一件事，但是否自古便是如此，是大有疑问的。需要注意的是，产妇的“忌”的食物由产妇的娘家提供，而婴儿的那份则是由孩子父亲家准备。“产屋”到今日也有不少是设在产妇的家乡的，这时孩子的食物由父亲这一方送去。相反，如果“产屋”属于夫家，产妇的饮食则由娘家送来。奥州的“待饼”虽然还没有听说是在哪一方制作，但远江[16]各郡称为“出振舞”或是“de gyo”“yarai gyo”的，进入临月后用以祝贺的“饼”或是“赤饭”等，习惯上都是娘家送去的。山梨县被称为“yujyaku祝”的“饼”或鲜鱼等礼品，也有着同样的性质，也是娘家的任务。这些都是在进入“产屋”之初，即生育之前赠送的礼品，绝非只是为了减轻夫家负担的经济援助，而是有着更为重要的意义的。

分娩之后，娘家要送来“腹饼”或是“肠饼”。有些地方是产后第七天，有的是产后第三天送到。用味噌煮好后让产妇食用的风习，起源应该是用以产妇血缘之由来的娘家的东西，来增强产妇的身体力量。纪州的一些地区称之为“汁沸饼”，播州称之为“汁饼”，近江[17]有村落称之为“走饼”。伊势[18]北部称为“手洗饼”的，是产后第三天分给近邻的小判[19]形状的小“饼”，也是由妻方娘家送来。所谓“手洗”，似乎与“产屋”有关系，有地区将为新生儿洗澡后提供给接生婆的简单的饭食称为“手洗酒”，也有地方将命名仪式当天的小规模宴会称为“手洗客”。似乎产忌与丧忌的不同之处，随着时间的流逝渐渐变得淡薄起来，这也许反映了出生的婴儿比其母亲更早被迎接到集团中去的习俗吧。

在古代的记录中可以见到的“产养”这一名称，今日在中部地区有所保存，而现在不少人将之视为产后探望的异称。伊势北部有称为“儿养”的由娘家准备的礼品，单看这一个事例，似乎新生儿也仰仗着母亲一方的供给，但实际这只是用来表示关心，婴儿的食物从一开始就是父亲一方的任务。“产养”如果按照我的想象，是迎接赤子来到人间的仪式，那么应该是名称略有不同地被广泛保存在国土的各个角落。例如，长野县的上下高井郡等地有“产立”的习俗，即孩子出生后，家人立即做饭，除接生婆外，还分给亲戚近邻等尽量多的人一起食用，但不包含男性。同县的北安昙郡称之为“产饭”，也是希望共同食用的人数越多越好，据说这样孩子将来越能有出息。此时还要另外准备一份膳食献给“产神”，似乎就是新生儿的那份，在其饭上用手指戳出两个洞，以此祝愿孩子的脸上能长出酒窝。在备后的府中地区，“产饭”也是诞生时为新生儿准备并摆放的，据说女性吃了撤下后的这种饭可以多产。如上所述，除了母亲的营养之外，还特别为新生儿的灵魂供奉其并不食用的食物，这与死别时的情况十分相似。而这些按照惯例，材料都是由孩子所属的家里提供的。只是从古书中得知“产养”这一词的人，将之理解为连海仁草[20]。如果将这作为只吃母乳的新生儿的食物，是不现实的，因此大多认为它们是给产妇的食物。而实际上，即使是今天的国民，希望以此方式将新生儿的肉体和灵魂系留于这个世界的例子，也比比皆是。未能收集到这些民间资料的人，偶尔得知其一，反倒会以为其中有误。这样旧弊未改的态度，是我们应该摒弃的。