皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

解义篇第二之四（正传四人附见六人）

北直羊山秀峰庵沙门释明龙传一（大光）

释明龙，淮南宿迁姚氏子也，俗讳东阳。尝补邑庠诸生。居常好修嗜内典，二十年不问家人产，雅从善知识游。隆庆改元，澹然为居士，而北探诸名胜巨刹，访有道耆德，寓清苑越三寒暑。登银山法华寺，从大光和尚祝发进具。寻居羊山秀峰庵，名德日起。鹑衣一衲，不裓不襦不履。诸陵中贵人多檀施，弗之顾。安七十二众，期千日，亲为说法，阐三教宗旨。时休宁汪司马道昆奉诏行边，道出诸陵，期督府法华寺，闻师高德，乃趣。一沙弥逆至，见师敞衲，曾不掩骭，祁寒无所侵。汪与督府避席礼之，携入洞中，坐石床与语。师略举西来意，督府洒然信服。汪问：“千日毕能作常住乎？”曰：“无常无住。”明日辞归。越旬有五日立春，羊山放光五色。又越七日除夕，集众告曰：“元年元日吾当行矣，汝等识字者用耳闻经，不识字者用心念佛。务禅定智慧，务济物普心，即此是佛，慎弗他求。汝等勉之。”除夜既半，命弟子视中星曰：“夜午乎？”曰：“午矣。”师曰：“未也。”日午乃行。元日，羊山复放五色光如向。至日中，师辞众坐化。越七日阇维，复放光如向。大众与诸中贵人望光，对师罗拜曰：“佛耶佛耶，愿以此光普照下土。”已而舍利累然，督府治塔藏之，汪公为之铭赏。万历元年正月也。

应天栖霞寺沙门释真节传二

释真节，号素庵，襄阳人也。少为郡弟子，忽宿根内萌，即辞割亲爱，礼明休和尚祝发。既而北游京师，遍参讲席，居秀法师座下，餍餐法喜，深得贤首之印。师之学富内外，诸方每以龙象推之。久之，负锡南还金陵，出主摄山栖霞，众逾三百，教备五乘，据师子座，挝大法鼓三十余年，檀施之余，拓地为庐。时殷宗伯得琅琊大士像，五台陆公亦铸金像，悉归师供奉，罗参知署曰圆通精舍。句曲李石麓学士盟为方外交。师阐大法不以期限。尝讲法华经，至多宝塔品，空忽现宝塔于座前，一如经言，四众跂观，洒然希觏。中使张某奉慈圣皇太后命至，同睹圣瑞，乃出尚方金缕僧伽黎衣一袭，宣慈旨赐之。即于讲堂之西建一浮屠，以征神化。汪道昆记其事。

嘉兴东禅寺沙门释明得传三（百川海 妙峰觉）

无赖僧彻空、天然辈睨视不敢近，竟以不测事诬师。不终日事白，天然坐诬遁，余党笞死者二十人。师南游赤城，外道归化者不可胜纪。台郡教乘之被实师始也。阐玄谈于大中庵三日。庵灾，独师之丈室岿然无恙。讲圆觉疏钞于法海，地产白莲华，紫芝生于厕，五台居士因匾其堂曰“涌莲”。师居东禅，夜梦文殊跨狮出，乃遗狮乘空而去，狮忽化为童子。师故问曰：“尔方狮，今童耶？”试开口。童子启颊口如丹朱。师抚其背曰：“尔犹狮也。”童曰：“师口何如？”师张口示之，童踊入咽。师惊觉而汗，且喜曰：“文殊大智在我腹中矣。”不数月，五台陆公率众命讲华严大钞，众常千指。妙峰觉，法师入室弟子也，遥宗四明，弘天台教观之道，以师阐贤首未谙台衡故，质六即蛣蜣之义。师曰：“天台六即在行人迷悟之分耳。如我在名字，则十界皆名字。我证究竟，则十界皆究竟。若我蛣蜣，十界皆蛣蜣也，非蛣蜣上别有六即。”觉曰：“不然，天台六即不论世出世间、有情无情，物物皆具，随举一法六即在焉，何必以我迷悟观彼优劣哉。”师曰：“圣人设教，诚为汲引迷涂。若云随举一法，六即在焉，是为惟谈世谛，成于戏论，学人何有哉。前五即置所弗论，如云究竟，一究竟，则一切皆究竟。如金出矿，似璧离璞。是故如来初成正觉观于九界，一切众生同时成佛，非惟九界正报，全体遮那，则九界依报，无非寂光。所以叹云：奇哉！众生具有如来智慧德相，乃因妄想不自证得，岂非以我成佛观彼皆成佛也。果如子言，其究竟蛣蜣永无成佛日矣。一切众生而无一人发菩提心，所谓十法界都为一队无孔铁锤。若言究竟蛣蜣容有成佛，如来何日复迷而作众生，金重为矿，其失孰大。”觉曰：“究竟蛣蜣，非是说也，以其心体本具，故曰理即，色相已成，方称究竟。一界既尔，界界总然。当界而论，六即自备。何必以其成佛不成佛难耶？”师笑曰：“子去做一个究竟蛣蜣也。”闻者无不高其论。吴俗尚崇事玄武，比丘亦有披僧伽衣而礼者。师见故逆而问曰：“汝奚为而来。”曰：“礼祖师也。”师叱曰：“汝身为比丘，心实外道，其玄武北方一水神耳，教中所谓毗娑门天王是也。彼以神力为佛外护，称其为祖师，乃披七佛衣拜之，不亦谬且倒乎？”遂毁其像，易事达磨之像。谓其僧曰：“此尔祖师也。”凡所过名兰精舍有事玄武，三官尽去之，俾学人专心正道，其护教概如此也。

师为人修干孤高，性度刚毅，以传法为已任，故祸患不避其身，而欣慼不形乎色。至于登座则慈云霭然，七众无不渥其沛泽。白椎则三千炳着八万森严。室中虽不横施棒喝，闻毒鼓而心死者众矣。万历丁亥秋告众曰：“吾为汝等转首楞严法轮，作再后开示，无复为汝更转也。”冬示疾，尤谆谆嘱以教乘事，明年正月望后二日吉祥而逝。世寿五十有八，腊四十有六，荼毗，塔于径山。

天台慈云寺沙门释真清传四（宝珠 荆山 月溪）

释真清，号象先，长沙湘潭罗氏子也。生而颖异，修干玉立，威仪严肃，不妄言笑。日诵经史数千言，终身不忘一字。父为河南县尹，常对宾朋以大器期之。年十五，补邑弟子员，偶有异僧过而目之曰：“此法门之良骥也。”十九因家难起，遂投南岳伏虎岩依宝珠和尚，剃染受具足戒，令看无字话，自是一心参究，寒暑不辍。至二十五，从珠游金陵，探禹穴，因舟触岸有声忽有省。珠大喜曰：“幸子大事已明，善宜保护。”珠以年高，自普陀栖隐于下天竺。时内臣张公永慕珠道行，密奏张太后赐紫色僧伽黎衣，以征其德。珠忽一日命师曰：“吾欲观化，无令人入。闻吾击磬声，当启户。”数日不闻动定，师密窥牖隙，见珠鼻柱垂地。越一日闻磬，师方排闼而入，珠已泯然逝矣。珠既化去，师乃访盐官古迹，驻锡觉皇。俄患背疾，感云长入梦授药，病愈。时佛慧寺月溪法师讲起信论于吉祥艳，师乃率众延唱临济宗旨，众扣师室，师从容语之曰：“圆宗无象，满教难思，我若有宗可讲，非但法堂前草深一丈，即真空亦为缘虑之场。汝若有法可听，岂特头上安头，实际却为声名之境。三世诸佛、历代祖师，不过以楔出楔，随迷遣迷。是故会旨者山岳易移，乖宗者锱铢难入，况起信之旨大彻宗乘，何须更烦忉怛勉之。”众皆稽首而退。师乃南游天台，穷搜胜绝，怀无见睹之高风，诛茆其塔前三年。有荆山法师赴石梁之社，偕师至毗陵永庆，互以楞严参究。荆山叹曰：“某所讲经，虽精微于佛语，闻师所论，诚出卷于尘中。”师欲返初服，而礼部唐公荆川留结千日之期。已而复归天台古平田寺，临海王司寇敬所入山访道，订为方外交。随迁华顶天柱峰，修大小弥陀忏六年，暇则敷演十乘，阐明三观。故四方学者攀萝而至者，户外之履常满。一夕梦琳宫绮丽、宝树参差。见弥陀三圣，师方展拜，傍有沙弥，授与一牌书曰：“戒香薰修。”寤知中品往生之象也。盖师日勤五悔，密持梵网心地品及十六观经为常课，是亦精诚之所感耳。尝示众曰：“大乘八万，小乘三千，实整六和之模范，出三界之梯航也。今世之高流，轻蔑律仪，惟恃见解，遂令后学不遵佛制，辄犯规绳，本自无愆，误造深罪。饶他才过七步，辩若悬河，不免识堕铁城，终未解脱。汝等勉之。”

万历丁亥八月，蒙慈圣宣文明肃皇太后遣使降旨褒崇，赐金纹紫方袍以宠之。十月，王太初居士因丁内艰，请师就永明禅室阐妙宗钞，百日为期。时台郡王理邢某亲登云峤而设供焉。

戊子岁俭，群盗蜂起，相戒无敢入师之室。槜李五台居士陆光祖虚芙蓉之席见招，辞不赴。忽谓众曰：“桃源之慈云，实懒融四世孙为开山，唐天宝赐额曰云居山，曰安国，五代德韶国师中兴为第二道场，永明寿禅师剃发之所，今坐禅石永明庵故址在焉。韶公常领徒五百说法此地，昔螺溪寂法师请复台教，谛观亦亲礼足，皆此寺也。今为豪民夺之，将为掩骨所。窃思朝廷千数百年之香火，一旦为俗子葬地，谁之罪也？”遂罄衣钵赎归之，将谋兴建，俄云间陆宗伯平泉聘说法于本一院，李方伯冲涵聘讲于桐川，再毕，返棹嘉禾龙渊。欻抱疾，告门人曰：“夜来神人启我为魏府子，其富贵非吾所志也。”遂付衣钵遗嘱弟子。如法阇维，尽发长物。于五台云栖西兴五处饭僧，有勉服药石者，师谢曰：“生死药能拒乎，吾净土缘熟，圣境冥现，此人间世固不久矣。”是岁正月七日乃绝粒，惟饮檀香水而已，期于二十九日告终。每日虽米浆不入于口，与众说无生法，诲谕进修而拳拳弗倦，至夕乃起别众曰：“吾即逝矣，无以世俗事累我。”众请曰：“和尚往生净土，九品奚居。”曰：“中品中生也。”众曰：“胡不上品生耶？”曰：“吾戒香所薰，位止中品。”言毕泊然而逝。延五日，颜色红润如生，手足温软，怡容可掬，吊者无敢下拜。荼毗日天色霁明，净无纤翳，举火之际忽有片云，如盖凝覆其上，洒微雨数点。烟焰起时，异香充塞。内自殿阁僧房，外自路人船子，所闻种种，随力不同。火余，骨有三色，而锵锵有声，红者如桃，白者如玉，绿者润似琅竿，犹香气郁郁。师生于嘉靖丁酉十二月二十六日，示寂于万历癸巳正月二十九日，世寿五十七，腊三十八。如惺抱骨，初建塔慈云之南冈，壬寅迁于寺西螺师山右绣文溪之上，武塘了凡居士袁黄撰铭。

明高僧传卷第四