皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

习禅篇第三之一（正传十六人附见七人）

明州天童寺沙门释正觉传一（枯木成 丹霞淳）

释正觉，隰州李氏子也。父讳宗道，母赵氏。诞师之夕，光出于屋，人皆异之。年七岁，日诵书数千言，十三，通五经七史。一日乞从释氏学无生法，依郡之净明寺本宗和尚剃发，受具戒于晋州慈云寺智琼和尚。年十八游方，因自诀曰：“若不发明大事，誓不归矣。”于是渡河首谒枯木成公于汝州，久之无所入。时丹霞淳禅师道价方盛，乃顶笠造焉。入门，霞便问：“如何是空劫已前自己？”师对曰：“井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。”霞曰：“未在更道。”师拟议。霞打一拂子曰：“又道不借。”师忽大悟作礼。霞曰：“何不道取一句。”师曰：“某甲今日失钱遭罪。”霞曰：“未暇打尔，在且去。”值霞退居唐州大乘寺，师亦从焉。宣和二年，霞迁大洪，俾掌记室，三年迁首座。时金粟智、雪窦宗辈皆参随之，真歇了公住长芦，招师首众。未几，出主泗洲普照。高宗建炎间，住舒州之太平，迁江之圆通能仁，次补长芦。时寇酋李在抄掠境上，乃入寺，众惧奔散，师独危坐堂中，但以善语谕之，李在稽首馈金赡众僧，于是一方赖安。寇静，又越二年，乃渡浙之钱塘，至明州礼补陀大士。天童虚席，郡守驰檄请师住持，无何，胡虏犯境，虏至登岭，遥望岭上若有神卫，遂敛兵而退。次年被旨主灵隐，将行，四众号阻，百鸟哀鸣。师居天童三十年，凡寺舍殿廊无不新者。绍兴二十七年九月朔，别郡帅檀越，七日还山，饭客如常，次辰索浴更衣，端坐为书嘱后事，讫，书偈曰：“梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。”掷笔而逝。诏谥曰宏智禅师，塔曰妙光。

燕都庆寿寺沙门释教亨传二（普照宝）

释教亨，字虚明，济州任城王氏子也。先有汴京慈济寺僧福安，居任城有年，精修白业，缁素仰重。一日赴斋于芒山村，乃倚树化去。是夕，示梦于女弟冯，自彭村见其乘白马而下曰：“我生于西陈村王光道家。”冯觉，语母及其子，三人梦皆同。诘旦至光道家询之。其母刘氏先夕亦梦安公求寄宿焉。是日果诞亨。乃拳右拇指似不能伸，但瞬而未笑。次日有同业僧福广福坚，闻而来谒，见即呼云：“安兄无恙耶？”亨熟视，举手伸指而笑。其母尝卧师于室中，若有人诵摩诃般若之声，及睟，或以佛经、酒杯试之，竟取经卷。素不茹荤血，见僧喜从之游，人皆呼为安山主。故芒山村乃以师事碑于石纪其异。年七岁，出家依州之崇觉寺圆和尚剃染。十三受大戒。遇苦瓜先生相之曰：“此儿他日坐道场，必领僧万指。”年十五游方，闻郑州普照宝和尚法席之盛，于是荷锡自汴发足。宝公夜梦庆云如金芙蕖缤纷乱坠，因语众曰：“吾十年无梦矣，今有此，是何祥也。”翌日亨至，宝独异之。师朝夕参叩，宝亦痛札之。一日往睢阳，忽马上忆“击竹”因缘，凝情不散，如入禅定，将抵河津，浑无知觉。同行德满呼曰：“此河津也。”亨惊，遂下马，悲喜交集，及归涕以语宝公。宝曰：“此僵人耳，切须更苏转动始得。”曾看日面佛公案，否曰：“儿时已念得。”宝公笑曰：“我只教尔参诸方掉下底禅，但再参去，自有得力处。”一日，亨于云堂静坐，忽闻打板声霍然证入，遂呈偈曰：“日面月面，流星闪电。若更迟疑，面门着箭。咄。”宝公曰：“我谩汝不得也。”

师后出世乃五坐道场，若嵩山之戒坛、韶山之云门、郑州之普照、林溪之大觉、嵩山之法王。次因金国丞相夹谷清臣请主中都潭柘，迁济州普照。未几，忽方丈后丛树中有一株，亭亭高丈余，而群鸦以次来巢，状若浮图，上下十二级。众贺曰：“和尚佛法愈大振乎。”不十日，诏住庆寿寺，众常万人。三年继主少林，法席大盛。无何，师引去，乃徜徉于嵩少之间，或放歌或长啸，如是数年。一日，忽觉四大弦缓，杜门坚坐，谢绝宾客。至金兴定已卯七月十日，诫其众曰：“汝辈各自勤修。”索浴说偈，端坐而逝，享年七十，坐夏五十有八。阇维焰如莲华开合，牙齿目睛不坏，舍利无算。师自儿时额有圆珠涌现于皮间，至是爆然飞去，弟子分设利罗以建塔焉。

临安府径山沙门释宗杲传三

释宗杲，号大慧，因居妙喜庵，又称妙喜。产宣州奚氏，即云峰悦之后身也。灵根夙具，慧性生知。年方十二，即投无云齐公。十七剃染，初游洞宗之门。洞宗耆宿因师词锋之锐，乃燃臂香，授其心印。师不自肯，弃去，依湛堂准，久之不契，湛堂因卧疾，俾见圆悟。悟居蜀昭觉，师踟蹰未进。一日闻诏迁悟住汴天宁，喜曰：“天赐此老与我也。”遂先日至天宁，迎悟且自计曰：“当终九夏，若同诸方妄以我为是者，我着无禅论去也。”值悟开堂，举：“僧问云门：‘如何是诸佛出身处？’门曰：‘东山水上行。’”悟曰：“天宁即不然。只向他道‘薰风自南来，殿阁生微凉’。”师闻，忽前后际断。悟曰：“也不易，尔到这田地，但可惜死了不能活。不疑言句，是为大病，岂不见道，悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得，须要信有这些道理。”于是令居择木堂，为不厘务侍者，日同仕夫不时入室。一日，悟与客饭次，师不觉举箸，饭皆不入口。悟笑曰：“这汉参黄杨木禅到缩了也。”师曰：“如狗舐热油铛。”后闻悟室中问：“僧有句无句，如藤倚树话。”师遂问曰：“闻和尚当时在五祖，曾问此话，不知五祖道甚么？”悟笑而不答。师曰：“和尚当时既对众问，今说何妨。”悟不得已曰：“我问五祖：‘有句无句，如藤倚树，意旨如何？’祖曰：‘描也，描不成画也画不就。’又问：‘树倒藤枯时如何？’祖曰：‘相随来也。’”师当下释然大悟曰：“我会也。”悟历举数段因缘诘之，皆酬对无滞。悟喜谓之曰：始知吾不汝欺也。乃著临济正宗记，付之俾掌记室。

未几圆悟返蜀，师因韬晦结庵以居，后度夏虎丘，阅华严至第七地菩萨得无生法忍处，忽洞明湛堂所示“殃崛摩罗持钵救产妇”因缘。宋绍兴七年，诏住双径。一日圆悟讣音至，师自撰文致祭，即晚小参，举：“僧问长沙：‘南泉迁化向甚处去？’沙曰：‘东村作驴，西村作马。’僧曰：‘意旨如何？’沙曰：‘要骑便骑，要下便下。’若是径山即不然，若有僧问圆悟先师迁化向甚处去，向他道‘堕大阿鼻地狱’。意旨如何？”曰：“饥餐洋铜渴饮铁汁。还有人救得也无？”曰：“无人救得。”曰：“如何救不得？”曰：“是此老寻常茶饭。”十一年五月，秦桧以师为张九成党，毁其衣牒，窜衡州。三十六年十月，诏移梅阳，不久复其形服放还。十一月，诏住阿育王。二十八年，降旨令师再住径山，大弘圆悟宗旨。辛巳春，退居明月堂。一夕众见一星殒于寺西，流光赫然，寻示微疾。八月九日谓众曰：“吾翌日始行。”是夕五鼓手书遗表并嘱后事。有僧了贤请偈，师乃大书曰：“生也只么死也只么，有偈无偈是甚么热。”委然而逝，世寿七十有五，坐五十八夏。谥曰普觉，塔名宝光。

平江府虎丘沙门释绍隆传四

释绍隆，和州含山人也。年九岁辞亲投佛慧院，六年得度，受具足戒，精研律部五夏而后游方。首访长芦信和尚，得其大略而已。一日，见有僧传圆悟勤禅师语至，隆读之，叹曰：“想口生液，虽未得浇肠沃胃，要且使人庆快，第恨未聆謦咳耳。”遂至宝峰依湛堂。次见黄龙死心，然后参圆悟。一日入室，圆悟问曰：“见见之时，见犹离见，见不能及。”悟忽举拳曰：“还见么？”隆曰：“见。”悟曰：“头上安头。”隆闻脱然契证。悟曰：“见个甚么？”隆对曰：“竹密不妨流水过。”悟首肯之，俾掌藏钥。有僧问于圆悟曰：“隆藏主其柔易若此，乌能为哉？”悟笑曰：“瞌睡虎耳。”后因圆悟退老回蜀，隆乃住邑之城西开圣。宋建炎，结庐于桐峰之下，郡守李光延居彰教。次迁虎丘，道大显著。因追绎白云端立祖堂故事，乃曰：“为人之后不能躬行遗训，于义安乎？”遂图像奉安题赞其上。达磨赞曰：“阖国人难挽，西携只履归。只应熊耳月，千古冷光辉。”百丈赞曰：“迅雷吼破澄潭月，当下曾经三日聋。去却膏盲必死疾，丛林从此有家风。”开山明教大师赞曰：“春至百花触处开，幽香旖旎袭人来。临风无限深深意，声色堆中绝点埃。”盖白云以百丈海禅师创建禅规之功，宜配享达磨，可谓知本矣。隆能遵行而为赞，又且发明其道，亦为知礼者欤。绍兴丙辰示微恙，加趺而逝，塔全身于寺之西南隅。

系曰：北宋三佛并唱演公之道，惟佛果得其髓也，而入佛果之室、坐无畏床师子吼者，又不下十余人。独后法嗣之绳绳，直至我明嘉隆犹有臭气触人巴鼻者，妙喜与瞌睡虎之裔耳，他则三四传便乃寂然无声。然此二老可谓源远流长者也，当时称二甘露门，不亦宜乎。

庆元育王山沙门释端裕传五

潭州大沩山沙门释法泰传六

释法泰，号佛性，汉州李氏子。僧问：“理随事变，该万有而一片虚凝，事逐理融，等千差而咸归实际，如何是理法界？”师曰：“山河大地。”曰：“如何是事法界？”师曰：“万象森罗。”曰：“如何是理事无碍法界？”师曰：“东西南北。”曰：“如何是事事无碍法界？”师曰：“上下四维。”上堂：“渺渺邈邈十方该括，坦坦****绝形绝相。目欲视而睛枯，口欲谈而词丧。文殊普贤全无伎俩，临济德山不妨提唱。龟吞陕府铁牛，蛇咬嘉州大象，吓得东海鲤鱼，直至如今肚胀。”上堂：“忆昔游方日，获得二种物。一是金刚锤，一是千圣骨。持行宇宙中，气岸高突兀。如是三十年，用之为准则。而今年老矣，一物知何物。掷下金刚锤，击碎千圣骨。抛向四衢道，不能更惜得。任意过浮生，指南将作北。呼龟以为鳖，唤豆以为粟。从他明眼人，笑我无绳墨。”

天台护国寺沙门释景元传七

系曰：大慧既云峰悦之再来，可谓具大根器者，尚受湛堂痛拶不入。至三十余，方触圆悟钳锤，始得大悟。今元公年方二十一，听傍僧读死心语便乃彻证，其根器之利过于大慧，概可知也。出世初住南明，终居护国，丛林称为元布袋，以其有圣者之风耳。简堂机出于其门，说法拈椎，词雄气伟，机锋圆捷，益见元公之垣墙者矣。

临安灵隐寺沙门释慧远传八（灵岩徽）

释慧远，眉山彭氏子。年十三，从药师院宗辩和尚剃染，首诣大慈讲肆，次参灵岩徽禅师，微有所入。会圆悟复领旨住昭觉，远投之。值悟普说，举庞居士问马祖“不与万法为侣”因缘，远忽顿悟，仆于众。众掖之起，远乃曰：“吾梦觉矣。”至夜小参，远出问曰：“净裸裸空无一物，赤骨力贫无一钱。户破家亡，乞师赈济。”悟曰：“七珍八宝一时拏。”远曰：“祸不入谨家之门。”悟曰：“机不离位，堕在毒海。”远便喝。悟以拄杖击禅床云：“吃得棒也未。”远又喝。悟连喝两喝，远便礼拜。自此机锋峻发，无所抵捂。出世初，住皋亭山显孝。宋乾道六年十月十五日，诏迁灵隐。上堂僧问：“即心即佛时如何？”曰：“顶分了角。”僧曰：“非心非佛时如何？”曰：“耳坠金环。”僧曰：“不是心不是佛不是物又作么生？”曰：“颓顶修罗舞柘枝。”七年二月十五日，召入选德殿赐坐。孝宗问：“如何免得生死远？”对曰：“不悟大道终不能免。”帝曰：“如何得悟？”远曰：“本有之性，究之无不悟者。”帝曰：“悟后如何？”远曰：“悟后始知脱体现前，了无毫发可见之相。”帝首肯之。帝又曰：“即心即佛如何？”远曰：“目前无法。陛下唤甚么作心？”帝曰：“如何是心？”远正身叉手立曰：“只这是。”帝大悦。八年秋八月七日，召远入东阁赐坐。帝曰：“前日梦中忽闻钟声，遂觉。不知梦与觉，是如何？”远曰：“陛下问梦耶问觉耶？若问觉，而今正是寐语。若问梦，而梦觉无殊，教谁分别。梦即是幻，知幻即离，觉心不动，故曰若能转物即同如来。”帝曰：“梦幻既非，钟声从甚处起？”远曰：“从问处起。”帝又问曰：“前日在此阁坐，忽思得‘不与万法为侣’，有个见处。”远曰：“愿闻。”帝曰：“四海不为多。”远曰：“一口吸尽西江水又如何？”帝曰：“亦未曾欠阙。”远曰：“才涉思惟便成剩法，正使如断轮如闪电，了无干涉，何以故？法无二故，见无二见，心无别心，如天无二日。”帝悦，赐佛海大师之号。淳熙二年乙未秋，示众说偈曰：“淳熙二年闰季秋九月旦，闹处莫出头，冷地着眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭。向尔道，不可毁，不可赞。体若虚空没涯岸，相唤相呼归去来，上元定是正月半。”明年正月忽感微疾。果于上元说偈曰：“拗折秤锤，掀翻露布，突出机先，鸦飞不度。”安坐而逝。留七日颜色不异，全身塔焉。

常德府文殊寺沙门释心道传九

释心道，眉州徐氏子也。年三十得度，诣成都，习唯识，自以为至，同舍僧诘之曰：“三界惟心，万法唯识，今目前万象纵然，心识安在？”道茫然，遂出关周流江淮。既抵舒州太平，闻佛鉴夜参，举“赵州柏树子”话，至觉铁嘴云“先师无此语，莫谤先师好”，因大疑，提撕既久。一夕豁然，即趋丈室，拟叙所悟。鉴见便闭却门，道曰：“和尚莫瞒某甲。”鉴曰：“十方无壁落，何不入门来。”道即拳破窗纸。佛鉴即开门，掐住云：“道！道！”道即以两手捧鉴头，作口啐而出，呈偈曰：“赵州有个柏树话，禅客相传遍天下。多是摘叶与寻枝，不能直下根源会。觉公说道无此语，正是恶言当面骂。禅人若具通方眼，好向此中辨真假。”鉴然之。襄守请开法天宁，擢大别文殊。

宋宣和改元，诏改僧为德士，因上堂曰：“祖意西来事，今朝特地新。昔为比丘相，今作老君形。鹤氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度受君恩。所以道，欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是甚么时节，毗卢遮那顶戴宝冠。为显真中有俗。文殊老叟身披鹤氅，且要俯顺时宜。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会。共酌迷仙酬，同唱步虚词。或看灵宝度人经，或说长生不死药。琴弹月下，指端发太古之音。棋布轩前，妙着出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。只如不进不退一句，又作么生道？直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。”

二年九月，诏下复僧。上堂曰：“不挂田衣着羽衣，老君形相颇相宜。一年半内间思想，大抵兴衰各有时。我佛如来预谶法之有难，教中明载，无不委知，较量年代正在于兹。魔得其便惑乱正宗。僧改俗形，佛更名字，妄生邪解，删削经文。铙钹停音，钵盂添足，多般矫诈，欺罔圣君。赖我圣明不忘，付嘱不废其教，特赐宸章，仍许僧尼重新披剃。实谓寒灰再焰，枯木重荣。迷仙酎变为甘露琼浆，步虚词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳，今日和南不审。只改旧时相，不改旧时人。敢问大众，旧时人是一个是两个？”良久曰：“秋风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。”建炎三年春，示众举“临济入灭嘱三圣”因缘。道曰：“正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有此说。今古时人皆妄传，不信但看后三月。”至闰三月有贼叛，众请师南奔。道曰：“学道所以了生死，何避之有？”贼至，道曰：“速杀我以快汝心。”贼即举槊残之，白乳上出，贼骇，引席覆之而去。

潭州龙牙寺沙门释智才传十

释智才，舒州施氏子。早岁服勤于佛鉴，及游方，谒黄龙死心。翌日入室，死心问曰：“会得最初句便会末后句，会得末后句便会最初句，最初末后拈放一边，‘百丈野狐’话作么生会？”才曰：“入户已知来见解，何须更举轹中泥。”心曰：“新长老死在上座手里也。”才曰：“语言虽有异，至理且无差。”心曰：“如何是无差底事。”才曰：“不扣黄龙角，焉知颔下珠。”心便打。才初住岳麓，次迁龙牙。三十载，以清苦莅众，故衲子畏敬之。又迁云溪。绍兴戊午八月望，俄集众付寺事，书偈曰：“戊午中秋之日，出家住持事毕。临行自己尚无，有甚虚空可觅。”每日垂训如常。至二十三日再示众曰：“涅槃生死尽是空花，佛及众生并为增语。汝等诸人合作么生？”众皆下语不契。才喝曰：“苦！苦！”复曰：“白云涌地，明月当天。”言讫冁然而逝。火浴获设利五色，塔寺西北隅。

温州龙翔寺沙门释士珪传十一（宗范）

释士珪，号竹庵，成都史氏子也。初依大慈宗雅和尚出家，心醉楞严。后南游谒诸尊宿，始参龙门远禅师。以平时所得白远，远曰：“汝解心已极，但欠着力开眼耳。”一日侍立，次问曰：“绝对待时如何？”远曰：“如汝僧堂中白椎相似。”珪罔措。至晚远抵堂司，珪复理前问。远曰：“闲言语。”珪于言下大悟。正和末住和州天宁，绍兴奉诏开山雁宕能仁，时真歇了公居江心，恐珪缘未熟，迎至方丈，大展九拜以诱温人，由是人皆翕然归敬。上堂：“明明无悟，有法即迷。诸人向这里，立不得，住不得，若立则危，若住则瞎，直须意不停，玄句不停，意用不停机。此三者既明，一切处不须管带自然现前，不须照顾自然明白。虽然如是，更须知有向上事。”竖拂子曰：“久雨不晴。咄！”丙寅七月十八日，召宗范长老付后事，次日沐浴声钟，集众就座，泊然而逝。荼毗，凡送者均得舍利，塔于鼓山。

建康华藏寺沙门释安民传十二

释安民，字密印，嘉定府朱氏子也。初讲楞严于成都，有声。时圆悟居昭觉，因造焉。值悟小参，举“国师三唤侍者”因缘，赵州拈云：“如人暗中书字，字虽不成文彩已彰，那里是文彩已彰处。”民闻心疑之，告香入室。悟问：“座主讲何经？”对曰：“楞严。”悟曰：“楞严有七处征心，八还辩见，毕竟心在何处？”民多呈义解，悟皆不肯。民复请益，悟令一切处作文彩已彰会。偶僧请益十玄谈，方举问：“君心印作何颜？”悟厉声曰：“文彩已彰。”民闻悦然自谓至矣，悟示钳锤罔指。一日白悟：“请弗举话，待某说看。”悟曰：“诺。”民曰：“寻常拈锤竖拂，岂不是经中道一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心？”悟笑曰：“尔元来在这里作活计。”民又曰：“下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？”悟曰：“尔岂不见经中道，妙性圆明，离诸名相。”民于言下释然，于是罢讲侍圆悟。因悟出蜀居夹山，民从行。悟为众小参，举“古帆未挂”因缘，民闻未领，遂求决。悟曰：“尔问我。”民举前话，悟曰：“庭前柏子。”民即洞明，谓悟曰：“古人道如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。”悟笑曰：“奈这汉何。”悟说偈曰：“休夸四分罢楞严，按下云头彻底参。莫学亮公亲马祖，还如德峤访龙潭。七年往返游昭觉，三载翱翔上碧岩。今日烦充第一座，百花丛里现优昙。”未几开法保宁，迁华藏，大弘圆悟之道。后示寂于本山，阇维舍利颇剩，人或穴地尺许，皆得之，尤光明莹洁，心舌不坏，并建塔焉。

成都昭觉寺沙门释道元传十三（大别道）

释道元，号彻庵，绵州邓氏子也。幼于降寂寺出家受具。谒大别道公，令看“廓然无圣”之语，忽尔失笑曰：“达磨元来在这里。”道公命参佛鉴、佛眼，皆蒙赏识。又投金山见圆悟，呈所见处，悟弗许。值悟被诏居云居，元从之，虽有所入，终以鲠胸之物未散。因悟问僧：“生死到来时如何？”僧曰：“香台子笑和尚。”次问及元：“汝作么生？”元曰：“草贼大败。”悟曰：“有人问汝时如何？”元拟答，悟凭陵曰：“草贼大败。”元大彻。悟以拳击之，元拊掌大笑。悟曰：“汝见甚么便如此？”曰：“毒拳未报，永劫不忘。”

平江府南峰沙门释云辩传十四（穹窿圆）

释云辩，姑苏人。初依瑞峰章公得度，旋谒穹窿圆和尚，忽有所得，遂通所见。圆曰：“子虽得入，未至当也，切宜着鞭。”乃辞，扣圆悟。值入室，才到门，悟遽曰：“看脚下。”辩打露柱一下。悟曰：“何不着实道取一句？”辩曰：“师若摇头某便摆尾。”悟曰：“尔试摆尾看。”辩翻筋斗而出。悟大笑，由是知名。住后僧问：“如何是夺人不夺境？”曰：“霸王到乌江。”僧曰：“如何是夺境不夺人？”曰：“筑坛拜将。”僧曰：“如何是人境两俱夺？”曰：“万里山河获太平。”僧曰：“如何是人境俱不夺？”曰：“龙吟雾起虎啸风生。”僧曰：“向上还有事也无。”曰：“当面蹉过。”僧曰：“真个作家。”曰：“白日鬼迷人。”

南康云居寺沙门释善悟传十五

释善悟，号高庵，洋州李氏子。年十一得度，生有夙慧，灵根自发。闻冲禅师举“梁武帝问达磨”因缘，如获旧物，遽曰：“我既廓然，何圣之有。”冲异其语，勉之南询。遂谒龙门佛眼。一日有僧被蛇咬，佛眼问众曰：“既是龙门，为甚却被蛇咬。”悟应声曰：“果然现大人相。”眼器之。后传此语至佛果，果曰：“龙门有此僧，东山法道未寂寥尔。”上堂：“心生，种种法生，森罗万象纵横，信手拈来便用，日轮午后三更。心灭，种种法灭，四句百非路绝，直饶达磨出头，也是眼中金屑。心生心灭是谁？木人携手同归，归到故乡田地，犹遭顶上一锤。”

隆兴黄龙寺沙门释法忠传十六

释法忠，号牧庵，四明姚氏子也。十九试经得度，习天台教，悟一心三观之旨，未能泯迹，故遍参名德。后至龙门，观水磨旋转发明，述偈呈佛眼曰：“转大法轮，目前包裹。更问如何，水推石磨。”佛眼曰：“其中事作么生？”忠曰：“涧下水长流。”眼曰：“我有末后一句，待分付汝。”忠即掩耳而去。后至庐山，于同安枯树中绝食清坐。宣和间湘潭大旱，祷弗应，忠跃入龙渊呼曰：“业畜当雨一尺。”雨随至。尝居南岳，每跨虎出游，儒释皆望尘而拜。上堂：“我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌，非声气呼吸，非情识分别。假使净名杜口毗耶，释迦掩室摩竭，大似掩耳偷铃，未免天机漏泄，直饶德山棒、临济喝，若向牧庵门下只得一橛。千种言万般说，只要教君自家歇。一任大地虚空，七凹八凸。”

系曰：牧庵既悟一心三观，即当挥麈为台教吐气。尤以未能泯迹，乃遍扣达磨之徒。正如香象渡河，直欲一踏到底，所以宜乎！才跨龙门便能倾湫倒岳也，伟哉！世有习三观者，且指悟之一字不知其为何物，误认糟粕作醍醐，诋壁观为护教，岂非师子之虫耶？故渰山集深斥台教传佛心印书，后卷当删去，盖令学者障悟门，造地狱业不浅矣。

大明高僧传卷第五