皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

解义篇第二之二（正传十三人附见九人）

松江延庆寺沙门释融照传一

释融照，字慧光，世家越之南明。早岁受业于华藏，刻意修习天台教观于台之安国山及杭之天竺。后从渊叟湛法师，居华亭延庆寺，力精教乘，勤修禅定，燃膏继晷，旦夕无间。故学由志臻，表于丛席，职跻众右。四十祀矣名闻京师，诏嘉奖、赐师号。每岁元日，率众修金光明忏祝厘君上，说法之外力事忏摩，与诸众生扫除尘翳，摄入善根，既老而弥勤。得其法者三人，曰居简，曰宗榘，曰宗权，皆法门之龙象也。

杭州普福寺沙门释弘济传二（舜田满）

系曰：济有大过人者三焉。内外书史过目则终身不忘，一也。有高昌僧般若室利，学兼华梵，世无敌者，请济用高昌语译小止观，而顿见文彩焕发。室利郝然自失，二也。生平以流通教法为己任，凡讲法华一百十会，而感天雨宝花缤纷者再，三也。呜呼！人或有一，不愧于生。济备此三，可谓世之优昙也欤！

四明延庆寺沙门释本无传三

释本无，号我庵，台州黄岩人。幼从方山宝禅师于瑞岩剃发进具戒，次依寂照禅师于中天竺，命司笺翰。寂照每深加锥札，亦有省处。后有舅氏，本习天台教，挽之更衣，见湛堂澄于演福，精研教部。寂照惜其去，遂作偈寄之云：“从教入禅今古有，从禅入教古今无。一心三观门虽别，水满千江月自孤。”师后出世，既为澄公法嗣，仍爇一香以报寂照，盖不以迹异二其心也。寂照将入灭时，师方主延庆，照乃遗书，嘱其力弘大苏、少林二宗，余无他说。师因奠寂照，乃拈香云：“妙喜五传最光焰，寂照一代甘露门。等闲触着肝胆裂，冰雪忽作阳春温。我思打失鼻孔日，是何气息今犹存。天风北来岁云暮，掣电讨甚空中痕。”师后晚年迁杭之上天竺最久，一日无疾端坐而蜕于白云堂，谥曰佛护宣觉宪慈匡道大师。

天台佛陇修禅寺沙门释行可传四

释行可，号宜行。博综台宗，精修止观，履践确实，悟理圆融。一夕因听雨述偈曰：“檐前滴滴甚分明，迷处众生唤作声。我亦年来多逐物，春宵一枕梦难成。”未详其所终。

五台山祐国寺沙门释文才传五（迦罗斯巴）

释文才，号仲华，清水杨氏子。其先弘农人，世官垄坻。父静义，为清水主簿，遂家焉。师少孤，事母尽孝。性敏捷，慧悟生知，而于古今坟典史籍无不精究，尤邃于理学。好古作善吟咏，然所禀敦朴若无所知，或对客讨论，如河汉莫窥其涯涘。自受具后，遍游讲肆，尽得贤首之学。尝曰：“学贵宗通，言必会意。以意逆志则得之矣，其语言文字糟粕耳，岂能开人之慧目乎？”初隐成纪，筑室树松，将欲终焉，故人称曰松堂和尚。元世祖特降旨命主洛阳白马寺。学者川奔海会，声誉日驰。成宗建万圣寺于五台，诏求开山第一代住持，时帝师迦罗斯巴荐之。成宗即铸金印署为真觉国师，总释源宗兼祐国住持事。帝师赍旨起师，师辞曰：“山僧荷蒙国恩，居白马寺亦过矣，何德敢主祐国，越分以居不祥，不省而行不明。吾坐此二烦，为我辞。”帝师曰：“此上命也。上于是寺，心亦勤且至矣，非师孰与。此系教门事，师善为之。”于是不得已而行。既被命以来而大弘清凉之道，虽至老无怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾，乃说法辞众，端坐而寂，年六十有二，阇维舍利数百粒，塔于东台之麓。嗣法有普宁之弘教，普庵之幻堂。

秦州景福寺沙门释英辩传六（柏林潭）

京都崇恩寺沙门释德谦传七

释德谦，号福元，姓杨氏，宁州定平人也。幼为勤策，嗜诵佛书，稍长即游秦洛汴汝，逾河北齐魏燕赵之邦，咨访先德。初受般若于邠州宁公，习瑞应于原州忠公，受幽赞于好畤仙公，学圆觉于乾陵一公，究唯识俱舍等论于陕州頙公，听楞严四分律疏于阳夏闻公。凡六经四论一律，皆辞宏旨奥，穷三藏之蕴，而数公并以识法解义声名远闻，谦皆亲熏炙之，而必臻其道。后至京都，受华严于大司徒万安坛主。初诏居万宁寺，迁崇恩，前后十纪，道德简于宸衷，流声扬于海外，未尝以荣显宠遇改其志。尝曰：“畦衣之士抗于世表，苟不愧于朝闻夕死，尚何慕焉。”自以重居巨刹，久佩恩荣，唯恬退为高尚。乃让师席与弟子，自居幽僻，谢绝人事，括囊一室，以明其明乐其乐，处世而遗世者也。元延祐四年正月二十有六日示寂。帝赐镃五十缗赙葬，敕有司备仪卫幡幢音乐津送。荼毗，获舍利数十颗，建塔于城之南隅。世寿五十有一，腊四十有三。

京都庆寿寺沙门释达益巴传八（绰思吉）

释达益巴，未知何国人。少为苾刍，事帝师十有三年，侍听言论，陶熏滋久，郁成美器，凡大小乘律论及秘密部，皆得乎理之所归。帝师西还，送至临洮，命依绰思吉大士，十有九年，闻所未闻，道益精萃。秦人请居古佛寺。其六波罗蜜靡所不修，兼通贤首之教。于是名誉四表，道重三朝。元武宗践祚，召问法要称旨，所赐虽厚，辞不受。未久乞归，许之，将谋以终自许。俄而复召还京，大宣法化。帝亲临听，特赐弘法普济三藏之号，命铸金印及紫方袍以旌异之，敕王公大臣皆咨决心要。延祐五年八月十有六日，无疾端坐而化，寿七十有三。帝命两宫赐币助葬，皇太子宰辅致奠，敕有司卫送，全身建塔，谥曰祐圣国师。

京都宝集寺沙门释妙文传九（大德明）

释妙文，蔚州孙氏子也。九岁出家，十八受具，已而游学于云朔燕赵之境。二十一抵京师，依大德明和尚学圆顿教，遂陆沉于众十有一年。众请出世，始赤服升猊座，纵无碍辩若峡倒川奔，及乎闲居，简默言不妄发。其涵养冲挹，无欲速，不躁进，大类如此。年四十八，住蓟之云泉，勤俭节用。老者怀其德，少者严其教，故众睦而寺治。廪有余粟以赈饥民，蓟人称之。世祖召见，顾谓侍臣曰：“此福德僧也！”诏居宝集。自尔教乘法席益盛，性相并驱，僧俗溥济。斯时海内讲席纷纷，方胶锢于名相，凝滞于殊途，文独大弘方等，振以圆宗，使守株者融通于寂默之表，龙象蹴踏，竞驾一乘。年逾八十，专修念佛三昧。延祐六年，预知时至，诫诸弟子，高声称弥陀佛名，面西趺坐，手结三昧印，泊然而蜕。塔于平则门外。

五台山普宁寺沙门释了性传十

释讳了性，号大林，武氏子也。宋武公之后，以谥为姓。少即好学，聪睿天启。初依安和尚剃发登具戒，历诸讲席，精究三藏。后遇真觉国师启迪厥心，既而周游关陕、河洛、襄汉，访诸耆德，从而学焉。如柏林潭、关辅怀、南阳慈诸公，皆以贤首之学著称一时。性悉造其门领其玄旨。及归复参真觉于垄坻，乃曰：“佛法司南，其在兹矣。”乃从真觉至五台。未几，真觉化去，遂北游燕蓟，晦迹魏阙之下，优游江海之上，与世若将相忘。成宗征居万宁，声价振**内外。至大间太后创寺台山曰普宁，延居为第一代。师之为人刚毅颇负气节，不能俯仰媚悦于人，故足迹不入城隍，不谒权贵，人或忌之。性闻尝曰：“予本以一介苾刍，蒙天子处之以巨刹，惟乃夙夜弘法匪懈，图报国恩不暇，余复何求。虽有臧仓毁鬲之言，其如青蝇止棘樊耳。顾予命之不遭，道之不行则纳履而去，何往而不可也。”时元世因尊宠西僧，其徒众甚盛。出入骑从拟若王公，或顶赤毳峨冠，岸然自倨。天下名德诸师，莫不为之致礼，抠衣接足，丐其按颅摩顶，谓之摄受。师惟长揖而已，顾谓众曰：“吾敢慢于人耶？吾闻君子爱人以礼，何可屈节自取卑辱？苟为之屈，非谄则佞，吾自为道，于彼何求。”识者高尚其义。至治改元九月三日示寂，塔于竹林之墟，谥曰弘教。

玉山普安寺沙门释宝严传十一（大林性）

释宝严，字士威，幻堂其号也。成纪康氏季子。因罹丧乱，与弟同剃发为僧，后参真觉，得传贤首宗旨而嗣。其道为人淳朴无伪，方寸之地湛如止水。值真觉三坐道场，严与弟皆从而佐之。真觉入灭乃继其席。无何奉诏，住普安祐国二寺最久，而与大林性公表里，大弘清凉之教。至治二年七月入寂，世寿五十一，建塔于封谷之口。

金陵天禧寺沙门释志德传十二（海闻 法照禧）

镇江普照寺沙门释普喜传十三（无念端）

释普喜，号吉祥，山东人也。身伟面黑而瘠脱，类梵僧。早岁恳父母出家，父母责以无后为大，因娶育二子，已而始得为沙门。精究慈恩相宗，研习唯识、师地、因明等论。元至元二十五年，薛禅皇帝创立江淮御讲之所，普照居其一也，诏师主之。升座外日诵华严大经，以十卷为常课。而素与云南端无念相善。端为唯识之巨魁，天下无出其右，每与师论辩理趣，或有少失，师以正言救之，端亦为诚服而称之。入灭，荼毗舍利甚伙，其门人留其灵骨，贮以髹函，奉藏二十余年，始建塔于丹徒雩山。逮入塔之际启视之，但见舍利沾缀函袱，若蜂屯蚁聚，触之熠熠然也。镇江之民多有图像，随处祠之，称为吉祥佛云。

大明高僧传卷第二