皇明天台山慈云禅寺沙门释如惺撰

译经篇第一（正传一人附见二人）

元燕都庆寿寺沙门释沙啰巴传一（剌温卜 迦啰思巴）

释沙啰巴，西国积宁人。总丱即依癹思巴帝师剃染，习诸部灌顶法，又从著栗赤上师学大小乘。时有剌温卜，善通焰曼德迦密教，为世所称，投之，尽得其道。所以善吐番音说诸妙法，兼解诸国文字。后因迦啰思巴帝师荐于世祖，命译中国未备显密诸经，各若干部。其辞旨明辩，特赐大辩广智之号。其时僧司虽盛而风纪寝弊，官吏不能干城遗法，抗御外侮，返为僧害。世祖每论至此，切忧之，乃选能者整维其失。故特授师为江浙等处释教都总统，帝亲劳送之。既至江南，尽削去烦苛，务从宽大，故遐迩僧寺赖以安之。随改统福广，因师之气正德庄，严峻不倚，是以多忤同列。尝自叹曰：“天下何事耶？吾人自扰之耳。朝廷设官愈多，则天下之事愈烦，况释教乎？今僧之苦无他，盖官多事烦耳，所谓十羊九牧，可胜言哉。”遂建言以闻，得旨尽罢诸路总统，天下快焉。师即遁迹垄坻，筑室种树，将欲终老。至大中，复召至燕京，拜光禄大夫大司徒。皇太子诸王尝问法要，诏给廪馆于庆寿寺，所译之经朝廷皆为刊行。延祐元年十月五日示疾，赐钞万缗，敕太尉沈王视医药，谢却之，竟面佛端坐而化。帝悼之，哀赐给葬，遣使驰驿送归故里，建塔。

系曰：译经之盛，莫过于六朝、盛唐鸠摩什、实叉难陀辈，及入五代北宋则渐渐寝矣。况自康王渡江，胡马南饮，銮辇驰遁，淳熙之后，虽有一隙之暇，乌能于是哉。至元世祖而华夷一统，始复有译经之命。入我国朝，洪武建元以来，以三藏颇足，摩滕不至，故止是例。今于元史仅得此人，庶不虚此首科亦几希矣。

解义篇第二之一（正传十三人附见八人）

松江兴圣寺沙门释净真传一

释净真，未详姓氏。从松江兴圣寺若平法师剃染，习贤首宗。嘉熙三年，游浙江诸刹，因钱塘江坝毁，江涛泛溢灾民，师以偈呈安抚使赵端明曰：“海沸江河水接连，民居冲**益忧煎。投身直入龙宫去，要止惊涛浪拍天。”遂投身于海，三日而返，谓居民曰：“我在龙宫说法，龙神听受，此塘不复毁矣。”语讫复投于海。赵端明感其德，具闻于朝，敕赐护国净真法师，立祠于杭之会祠。

眉州中岩寺沙门释祖觉传二

释祖觉，别号痴庵，嘉州杨氏子也。聪颖夙发，独嗜佛乘，精究贤首宗旨，尽得其奥。后奉旨出住眉州之中岩，四方学者云委川骛而至。日于开堂，弗倦诲示，汲引后学，曲尽慈悲。清凉一宗，至师可为鼎盛矣。而于拈椎之外，古今书史、诸子典谟无不该研，一览成诵。尝修北宋僧史并华严集解、金刚经注、水陆斋仪等行世。

临安上天竺沙门释若讷传三

释若讷，奉旨住上天竺。常领徒千人，大弘三观十乘五重六即之道。其词辩若泻悬河，实为当世四依也。南宋淳熙三年，孝宗幸上竺寺，欲礼大士，讷迎。孝宗问曰：“朕于大士合拜不合拜？”讷对曰：“不拜则各自称尊，拜则递相恭敬。”孝宗欣然致拜。又问：“岁修金光明忏，其意为何？”讷曰：“昔佛为梵释四王说金光明三昧，嘱其护国护人。后世祖师立为忏法，令僧每于岁旦奉行其法，为国祈福，此盛世之典也。”上说，授讷右街僧录，赐钱，即修其道。次年四月八日召讷，领僧五十入内观堂修护国金光明三昧。赐斋罢，讷登座说法。上问曰：“佛法固妙，安得如许经卷？”讷曰：“有本者如是。”孝宗大悦，进讷左街僧录，号曰慧光法师。自是岁岁此日入内修举佛事，赐绢帛五十匹。七年八月召讷入内，赐斋，说法称旨，恩宠隆渥加异。

台州白莲寺沙门释了然传四

释了然，号志涌。出家郡之白莲寺，讲演天台教观二十余年。精励后学，白业潜修，日惟一餐，常坐达旦。一夕梦二龙云中交戏空际，忽然化为神人，从空而降谒师，且于衣袖出一书示曰：师七日后当行西归。了然既寤，知是往生之应，乃挝鼓集众，登座说法，遗嘱后事，已而书偈曰：“因念佛力得生乐国，凡汝诸人可不自逸。”即索浴更衣，命众同声诵弥陀经，至西方世界，倏然而化。一众皆闻天乐之音盈空，祥光烛于天表。

明州宝林寺沙门释了宣传五（善荣）

释了宣，四明人。肄业于宝林，因慕南湖之盛投之。精究三观十乘之旨，阅大藏教，无不知其大义。修法华忏法二十七年，与释善荣为同志，相善，凡所修进必偕。荣尝金书法华、楞严、净名、圆觉等经，宣亦为助，或遇西资会则施人手画水墨观音像。二人结誓往生，每说法则谆谆劝人皆求生安养，从之念佛者众。一日，宣诣荣之室默坐，荣故问之，对曰：“我西归有期矣！难忘若道义，与若净土重会也。”荣曰：“正所幸愿。”宣即集众告别，命诵经念佛号。端坐书偈曰：“性相忘情，一三无寄。息风不行，摩诃室利。”合掌而逝。时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口角有微涎。观者以帕裛之，则异香喷人。倾城士庶来裛，香涎愈滋，阇维舍利无算。宣入寂三年，荣忽取经像分施亲故，讽普贤行法经、小弥陀经，令众同助念佛。跏趺乃曰：“我为赴宣公之约。”言毕蜕然而化。

元杭州上天竺沙门释性澄传六（云梦泽）

释性澄，字湛堂，号越溪。绍兴会稽孙氏子也。父满，母姜氏梦日轮从空而堕，既觉日光犹照其榻，遂生师。四岁，常戏拈笔为佛像，授以佛经，即能成诵，若宿习焉。元至元丙子，投石门殊律师祝发受具。石门谓：“三世诸佛，戒为根本。”乃教探律藏，而通其遮性双单、止持作犯之义。乙酉，依佛鉴铦公习天台教观，谒云梦泽法师于南竺普福。泽一见，深加器重，历居清班要职。因天台国清实台宗讲寺，后易为禅，乃不远数千里，走京师，具奏寺之建置颠末旧制之由。元世祖赐玺书复之。已而欲东渡鸭绿游高丽，求天台遗书，闻其国有事，遂寝。大德乙巳，出住杭之东竺。丁未，吴越大旱，师率众说法，祷雨格应，岁饥民死无以敛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至大戊申，迁南竺之演福。至治辛酉，驿召入京，问道于明仁殿，被旨居清塔寺校正大藏。驾幸文殊阁，引见问劳，赐无量寿佛等经各若干卷。事竣辞归，特赐金襕衣。将行，俄有旨，即白莲寺建水陆大无遮会。时丞相东平忠献王请升座说法，事闻宠赉尤渥，赐号佛海大师。

泰定甲子，住上天竺。九年，至顺辛未六月朔，忽挝鼓告众曰：“我三住名山逾三十年，自行无益，世缘有限，虽愧不敏，古德风烈犹或可攀。”竟拂衣归天竺之云外斋。岁余还越之佛果，笃志净土，修一心三观者七昼夜，屡感瑞应。一日月旦，众以常仪问讯，师遽揖曰：“老僧向非急于退步，一十二年几在半途矣。今日则有，明日恐无，光阴其可把玩乎？”烦点视衣钵，用表无常。众为念佛，止曰：“佛须自念，明晨却送别。”黎明众集，遂端坐而逝。阅世七十有八，坐六十有四夏，龛留七日，颜貌如生，全身窆于清泰塔院。所著有金刚集注，心经、消灾经注，弥陀经句解及仁王经、如意轮咒经科并行世。

杭州下竺寺沙门释蒙润传七（古源 竹堂传）

杭州上天竺寺沙门释真净传八（无极度）

杭州慧因寺释盘谷传九

释盘谷，号丽水，海盐人。师貌不扬而志气超迈，博览经史，性耽山水之乐。至元中，游五台、峨眉、伏牛、少室名山胜地。尝云：“足迹半天下，诗名满世间。”时附马高丽沈王闻师德望，具书聘讲华严大意于杭之慧因寺。师展四无碍辩，七众倾伏。王大悦，师声价益重。后至松郡构精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。年七十余，无疾，预告以时，端坐而寂。有游山诗集三卷行世。

绍兴云门寺沙门释允若传十（大山恢 天岸济 我庵无）

杭州演福寺沙门释必才传十一

释必才，字大用，姓屈氏，台州临海人。父哲，明大经，为科目之儒。母赵氏嗜善崇佛惟谨。才娠十月，母一夕梦梵僧振锡入堂内，觉而生。甫能言，辄记孝经一卷。七岁善属句，脱口而就，声文谐协，宛有思致。时有江西瞿法师，居越之报恩，实剡源暹公诸孙，通天台教观。才年十二，乃挟册从之，未几为祝发进具戒。十六，出游虎林，谒湛堂澄于南竺。湛堂与语，皆中肯綮，即以法器期之，命典客司。时玉冈润法师居第一座，学者归之如云，才亦执经入室。虽至流金之暑，折胶之寒，足不逾户限者十年。凡山家之玄、教观之要，一经指授，意释心融，靡不臻其阃奥。玉冈叹曰：“此子非灵山会上业已习之，乌能至此哉。”一时侪辈如我庵无、绝宗继，皆英声伟望，超出时流。至于剖决宗旨议析教章，必推才为上首。玉冈出主海盐德藏，命才分座讲演，其辩若雨注河翻，纵横无碍，听者称之。泰定元年玉冈迁演福，宣政院请才继德藏。当是时湛堂声誉喧播中外，众意其必愿为其弟子，及升座，瓣香嗣玉冈，君子谓其知义。至正二年，迁杭之兴福，三年，补演福，元臣康里常咨决心要。先因寺烬于兵，才为次第新之，建万佛阁，其高一百三十尺有奇。才之为人凝重沉默，观行精励，孜孜修进，无斯须懈怠，接人以慈，诲人无倦，门弟子据猊座者百人。顺帝特赐佛鉴圆照之号。一日忽觉头目岑然，即谓众曰：“吾缘尽矣。”乃焚香面西端坐，高称弥陀佛号。尽一昼夜又告众曰：“汝等勿谓修持无验，吾净土缘熟，三昧现前矣。”即索浴更衣，为书以别相识，遂合掌而逝。舆龛荼毗，有五色光自龛中发，火余不坏者二。舌根如红莲华，齿牙若珂贝，舍利满地，众竞取之，一时俱尽，最后至者乃穴地尺许，求之亦有得者。塔于寺南。阅世六十有八，座五十六夏。著述有妙玄、文句、止观增治助文，法华、涅槃讲义，章安、荆溪、法智礼文诗偈等，并行于世。

天台荐福寺沙门释善继传十二

释善继，号绝宗，越之诸暨娄氏子也。母王氏梦神僧授白芙蕖遂妊。生即能言，或见母举佛号便能合掌和之。稍长，从季父于山阴灵秘寺治春秋传，因窃窥佛经，乃喟然叹曰：“春秋固佳，特世法耳，莫若求出世法。况吾身如泡聚，官爵奚为哉。”于元大德，即请于父母，师恭和尚祝发，明年进满分戒。寻从天竺大山恢法师习天台教。恢公见其慧解卓伦，尝嘱曰：“吾轮下数百人，而堪继大法者惟子耳！当自爱勉之。”会大山迁云间之延庆。即往南竺谒湛堂澄。澄一见便问曰：“入不二门属何观法？”继对曰：“三种观法对属三部，此文既与止观同成观体，的是从行。”澄又问：“诸经之体为迷为悟？”继曰：“体非迷悟，迷悟由人，亦顾所诠经旨何如耳？”澄公喜溢颜色，谓众曰：“法轮转于他日，将有望于斯子矣。”俾居第一座。澄移上竺，玉冈润补其席，亦居第一座。天历乙巳出住良渚，香嗣湛堂。日讲金光明经，夜梦四明法智，谓曰：“尔所讲之经与吾若合符节。”自是益加精进。至正壬午，元臣高纳璘请主天台荐福。无何迁能仁，阐法华妙玄文句，又释五章奥义。尝示众曰：“吾祖有云，止观一部即法华三昧之筌蹄，一乘十观即法华三昧之正体。汝等须解行并驰，正助兼运，则圆位可登，而不负祖师命宗之意也。”元季，会天下大乱，遂东还华径，专修净业，系念弥陀、昼夜不辍。一日忽告众曰：“佛祖弘化，贵乎时节因缘。缘与时违，化将焉托？吾将归矣。”乃端坐而逝，至正丁酉七月二十二日也，世寿七十有二，僧腊六十有三。荼毗舌根不坏，塔于灵秘之西，得法弟子有灵寿怀古、延庆自朋、崇寿是乘、广福大彰、雷峰净昱、演福如玘、报忠嗣琎、车溪仁让、香积昙胄若干人。

明州宝云寺沙门释子文传十三

释子文，字宗周，四明象山人也，即北溪闻法师之上足。出主宝云寺。淹博教观，律规甚严，常与人言则蹇讷若不出口。至于升座，滔滔如建瓴之水莫之御也。临终时讲十六观经，终即欲就座，别众入灭。或有启曰：“和尚后事未曾分付，奈何遽尔告寂耶？”文曰：“僧家要行便行，莫做俗汉伎俩为儿女计而有后事。”众恳益切，于是下座，复归方丈，一一条画之，即合掌称西方四圣号，回向发愿，毕遂入灭。阇维舍利，灿然无数，异香袭人，弥日而止。

大明高僧传卷第一