大唐西明寺沙门释道宣撰

兴福篇第九 正纪十二人 附见五人

梁蜀部沙门释明达传一

释明达，姓康氏，其先康居人也。童稚出家，严持斋素，初受十戒，便护五根。年及具足，行业弥峻，胁不着席，日无再饭。外肃仪轨，内树道因，广济为怀，游行在务。以梁天鉴初来自西戎，至于益部。时巴峡蛮夷鼓行抄劫，州郡征兵，克期诛讨。达愍其将苦，志存拯拔，独行诣贼，登其堡垒，慰喻招引，未狎其情。俄而风雨晦冥，雷霆振击，群贼惊骇，恻尔求哀，达乃教具千灯，祈诚三宝。营办始就，昏霾立霁，山泽通气，天地开朗。翕然望国，并从王化，襁负排薮獭弁前趋者，其徒充泽，遂使江路肃清，往还无阻，兵威不设，而万里坦然，达之力也。后因行汶中，路逢有人缚豚在地，声作人语曰：“愿上圣救我。”达即解衣，赎而放之。尝于夜中索水洗脚，弟子如言而泥竟不脱，重以汤洗，如前不去，乃自以水灌之，其脚便净。达曰：“此鱼膏也。”更莫测其所从。行至梓州牛头山，欲构浮图及以精舍，不访材石，直觅匠工，道俗莫不怪其言也。于时二月水竭，即下求水，乃于水中得一长材，正堪刹柱，长短合度，佥用欣然，仍引而竖焉。至四月中涪水大溢，木流翳江，自泊村岸，都无溜者。达率合皂素，通皆接取，纵横山积，创修堂宇，架塔九层，远近并力，一时缮造，役不逾时，欻然成就。而躬袭三衣，并是粗布，破便治补，寒暑无革。有时在定，据于绳床，赫然火起，众往扑灭，惟觉清凉。有沙门僧救者积患挛躄，来从乞差，达便授杖令行，不移晷景，骤步而返。斯阴德显济，功不可识，其例甚矣。又布萨时身先众坐，因有偷者穿墙负物，既出在外，迷闷方所，还来投寺，遂喻而遣之。故达化行，楚、蜀德服，如风之偃仆也。故使三蜀氓流，或执炉请供者，或散花布衣者，或舍俗归忏者，或剪落从法者，日积岁计，又不可纪。以天鉴十五年隋始兴王还荆州，冬十二月终于江陵，春秋五十有五。达形长八尺，容式伟然，敷弘律训，及以讲诵，乍讽俗书，用悟昏识，铨序罪福，无待重寻，故详略而传矣。

周鄜州大像寺释僧明传二（僧护）

释僧明，俗姓姜，鄜州内部人。住既山栖，立性淳素，言令质朴，叙悟非任，而能守禁自修，不随鄙俗。虽不闲明经诰，然履操贞梗，有声时俗。因游邑落，往还山谷，见一陭岸屡有异光，怪而寻讨，上下循扰，乃见涧底石跌一枚，其状高大，远望岸侧卧石如像，半现于外，遂加功发掘，乃全像也，形同佛相，纯如铁磺，不加錾琢，宛然圆具，举高三丈余。时周武已崩，天元嗣历，明情发增勇，不惧严诛，顾问古老，无知来者。其地久荒榛梗，素非寺所，明自惟曰：“当是育王遗像散在人间，应现之来，故在斯矣。”即召四远，同时拖举，事力既竭，全无胜致。明乃执炉誓曰：“若佛法重兴，苍生有赖者，希现威灵，得遂情愿。”适发言已，像乃忽然轻举，从山直下，径趣趺孔，不假扶持，卓然峙立。大众惊嗟，得未曾有，因以奏闻，帝用为嘉瑞也，乃改元为大像焉。自尔佛教渐弘，明之力也。又寻下敕，以其所住为大像寺，今所谓显际寺是也，在坊州西南六十余里。时值阴暗，更放神光。明重出家，即依此寺，尽报修奉，大感物心。以开皇中年卒于彼寺。余以为兴福之来，事有机会，感见奇迹，其相弥隆，略引五三，用开神理。至如徐州吴寺太子思惟瑞像者：昔东晋沙门法显厉节西天，历观圣迹，往投一寺，小大承迎。显时遇疾，心希乡饭，主人上坐，亲事经理，敕沙弥为取本乡斋食。倏忽往还，脚有疮血，云往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显怪其旋转之顷而游万里之外，方悟寺僧并非常也。及随船还，故往彭城访吴苍鹰，具知由委，其犬啮余血涂门之处犹在。显曰：“此罗汉圣僧血也。当时见为取食，何期犬遂损耶？”鹰闻忏咎，即舍宅为寺，自至扬都广求经像，正济大江，船遂倾侧，忽有双骨各长一丈，随波腾漾，奄入船中，即得安流升岸。以事奏闻，有司观检，乃龙齿也。鹰求像未获，泝江西上，暂息林间，遇见婆罗门僧持像而行，云往徐州与吴苍鹰供养。鹰曰：“必如来言，弟子是也。”便以像付之。鹰将像还，至京，诏令模之，合造十躯，皆足下置字，新旧莫辩，任鹰探取。像又降梦示其本末，恰至鹰取，还得本像，乃还徐州，每有神瑞。元魏孝文请入北台，高齐后主遣使者常彪之迎还邺下。齐灭周废，为僧藏弆，大隋开教，还重兴世，今在相州邺县大慈寺也。又，京师崇义寺石影像者，形高一尺，径六寸许，八楞紫色，内外映彻。其源梁武太清中，有天竺僧赍来谒帝，会侯景作乱，便置江州庐山西林寺大像顶上。至开皇十年，炀帝作镇江海，广搜英异，文艺书记，并委雠括，乃于杂传得影像记，即遣中使王延寿往山推得。王自虔奉，在内供养，在蕃历任，每有行往，函盛导前，初无宁舍。及登储贰，乃送于曲池日严寺，不令外人瞻睹。武德七年，废入崇义，像随僧来，京邑道俗备得观仰。其中变现，斯量难准，或佛塔形像，或贤圣天人，或山林帐盖，或三途苦趣，或前后见同，或俄顷转异。斯并目瞩而叙之，信业镜而非谬矣。贞观六年下敕入内，外遂绝也。又，梁襄阳金像寺丈六无量寿瑞像者，东晋孝武宁康三年二月八日沙门释道安之所造也。明年季冬，严饰成就。刺史郗恢创莅此蕃，像乃行至万山，恢率道俗迎还本寺，复以其夕出住寺门。合境同嗟，具以闻奏。梁普通三年，敕于建兴苑铸金铜花趺，高六尺，广一丈，上送承足，立碑赞之，刘孝仪为文。又，荆州长沙寺瑞像者，晋太元年，此像现于城北，光相奇特，具如前传。形甚瑰异，高于七尺。昔经夜行，人谓非类，以刀击之，及旦往视，乃金像也，刀所击处，文现于外。梁高奉法，情欲亲谒，虽加事力，终无以致。后遣侍中广赍香供丹款，既达，夜忽放光，似随使往，旦加延接，还复留碍，重竭请祈，方许从就。去都十八里，帝躬出迎，竟路放光，相续不绝，白黑欣庆。在殿供养三日已后，从大通门送同泰寺。末被火烧，堂塔并尽，惟像居殿，岿然独存。又，高齐定州观音瑞像及高王经者，昔元魏天平，定州募士孙敬德于防所造观音像，及年满还，常加礼事。后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑。明旦将决，心既切至，泪如雨下，便自誓曰：“今被枉酷，当是过去曾枉他来，愿偿债毕了，又愿一切众生所有祸横，弟子代受。”言已少时，依俙如睡，梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经了无谬误，比至平明，已满百遍。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段，三换其刀，皮肉不损。怪以奏闻，承相高欢表请免刑，仍敕传写，被之于世，今所谓高王观世音是也。德既放还，观在防时所造像，项有三刀迹，悲感之深，恸发乡邑。又，昔弥天襄阳金像，更历晋、宋迄于齐、梁，屡感灵相，闻之前纪。周武灭法，建德三年甲午之岁，太原公主秉为荆州副镇将。上开府长孙哲志性凶顽，不信佛法，闻有此像，先欲毁之。邑中士女，被废僧尼，掩泪痛心，无由救止。哲见钦崇弥至，瞋怒弥盛，逼逐侍从，速令摧殄。令百余人以绳系项，牵挽不动，哲谓不用加力，便杖监事，人各一百。牵之如故，铿然逾固，进三百人，牵犹不动。哲怒弥盛，又加五百，牵引方倒，声振地动。人皆悚栗，哲独喜勇，即遣镕毁之，都无惭惧。自又驰马，欲报刺史，裁可百步，堛然落地，失喑直视，四支不胜，至夜而卒。道俗唱快。当毁像时，于腋下倒垂衣内铭云：“晋太元十九年，岁次甲午，比丘道安于襄阳西郭造丈八金像。此像更三周甲午，百八十年当灭。”计勘年月兴废，悉符同焉。信知印手圣人崇建容范，动发物心，生灭之期，世相难改，业理之致，复何虚矣。又，扬都长干寺育王瑞像者，光趺身相，祥瑞通感，五代侯王所共遵敬，具如前传。每有亢阳之岁，请像入宫，必乘御辇，上加油帔，僧众从像，以盖自遮。初虽炎赫洞天，像出中途，无不雨流滂注。家国所幸，有年斯赖，所以道俗恒加雨候。至陈氏祯明年中，像面转西，直月监堂，屡回正南，及至晨起，还西如故。具以奏闻，敕延太极殿设斋行道。先有七宝冠在于像顶，饰以珠玉，可重百斤，其上复加锦帽，经夜至晓，宝冠挂于像手，锦帽犹加头上。帝闻之，乃烧香祝曰：“若必国有不祥，还脱冠也，仍以冠在顶。”及至明晨，脱挂如故。上下同惧，莫恻其征。及隋灭陈降，举朝露首，面缚京室，方知其致。文帝后知，乃遣迎接，大内供养，以像立故，帝恒侍奉，不敢对坐，乃下敕曰：“朕年老，不堪久立侍佛，可令有司造坐像，其相还如育王，本像送兴善寺。”既达此寺，形相伟壮，不会即机，遂置于北面，及明，见像乃在南面中门。众咸异焉，还送北面，坚封门钥，明旦更看，像还在南。佥皆愧悔，谢其轻侮。即见在寺，图写殷矣。又，梁高祖崇重释侣，欣尚灵仪，造等身金银像二躯，于重云殿晨夕礼敬，五十许年，初无替废，及侯景篡夺，犹在供养。太尉王僧辩诛景江南，元帝渚宫复没，辩乃通款于齐，迎贞阳侯为帝。时江左未定，利害相雄。辩女婿杜龛典卫宫阙，为性凶捍，不见后世，欲毁二像为金银挺，先遣数十人上三休阁，令镵佛项，二像忽然一时回顾所遣众人失喑如醉，不能自胜。杜龛即被打筑，遍身青肿，惟见金刚力士怖畏之像，竞来打击，略无休息，呻号数日，洪烂而死。及梁运在陈，武帝崩背，兄子陈蒨嗣膺大业，将修葬具，造辒辌车。国创新定，未遑经始，敕取重云殿中佛像、宝帐、珩佩、珠玉蓥饰之具，将用送终。人力既丰，四面齐至，但见云气拥结，围绕佛殿，自余方左，白日开朗。百工闻怪，同本看睹。须臾大雨横注，雷电震吼，烟张鵄吻，火烈云中，流光布焰，高下相涉，并见重云殿影二像峙然，四部神王并及帐座一时腾上，烟火相扶，歘然远逝。观者倾都，咸生深信。雨晴之后，覆看故所，惟见柱础存焉。至后月余，有从东州来者，是日同见殿影东飞于海。今有望海者时往见之。近高齐日，沙门僧护守道直心，不求慧业，愿造丈八石像，咸怪其言。后于寺北谷中见一卧石可长丈八，乃雇匠营造，向经一周，面腹粗了，而背者地，以六具拗举之，如初不动。经夜至旦，忽然自翻，即就营讫，移置佛堂。晋州陷日，像汗流地。周兵入齐，烧诸佛寺，此像独不变色。又欲倒之，人牛六十余头，挽不可动。忽有异僧以瓦木土击垒而围之，须臾便了，失僧所在。像后降梦信心者曰：“吾患指痛。”其人寤而视焉，乃木伤其二指也，遂即补之。开皇十年，有盗像幡盖者，梦丈八人入室责之，贼遂惭怖，悔而谢焉。其像现存。并见旌异记及诸僧录。然斯通感，佛教备彰，但是福门，无非灵应。窃以像避延烧，狩惊邪道，影覆异术，经焚不灰，灵骨之放神光，密迹之兴弘护，其相大矣，具在前闻。至如贞观五年，梁州安养寺慧光师弟子，母氏贫窭，内无袒衣，来入子房取故袈裟，作之而着。与诸邻母同聚言笑，忽觉脚热，渐上至腰，须臾雷震，掷邻母百步之外，土泥两耳，闷绝经日，方得醒悟。所用衣者遂被震死，火烧焦蜷，题其背曰：“由用法衣不如法也。”其子收殡，又再震出，乃露骸林下，方终销散。是知受持法服，惠及三归之龙，信不虚矣。近有山居僧在深岩宿，以衣障前，感异神来，形极可畏，伸臂内探，欲取宿者，畏触袈裟，碍不得入，遂得免脱。如是众相，不可具纪，如上下诸例中。

隋天台山瀑布寺释慧达传三

唐绵州振向寺释僧晃传四

唐杨州长乐寺释住力传五

唐京师大庄严寺释智兴传六（善因）

释智兴，俗缘宋氏，洛州人也。谦约成务，厉行坚明，诵诸经数十卷，并行法要偈数千行，心口相师，不辍昏晓。住禅定寺，今所谓大庄严也。初依首律师，随从讲会，思力清撤，同侣高之，征难鳞错，词锋惊挺，又能流靡巧便，不伤伦次，时以其行无诤也。大业五年仲冬，次掌维那，时钟所役，奉佩勤至，僧徒无扰。寺僧三果者，有兄从帝南幸江都，中路亡没，初无凶告。忽通梦其妻曰：“吾行从达于彭城，不幸病死，生于地狱，备经五苦，辛酸叵言，谁知吾者？赖以今月初日蒙禅定寺僧智兴鸣钟发声，响振地狱，同受苦者一时解脱。今生乐处，思报其恩，可具绢十匹奉之，并陈吾意。”从睡惊觉，怪梦所由，与人共说，初无信者。寻又重梦，及诸巫觋咸陈前说，经十余日，凶问奄至，恰与梦同。果乃奉绢与之，而兴自陈无德，并施大众。有问兴曰：“何缘鸣钟乃感斯应？”兴曰：“余无他术，见付法藏传罽腻咤王剑轮停事，及增一阿含钟声功德，敬遵此辙，苦力行之。每冬登楼，寒风切肉，僧给皮袖用执钟槌，余自厉意，露手捉之，严寒裂肉，掌中凝血，不以为辞。又至诸时鸣钟之始，愿诸贤圣同入道场，然后三下，将欲长打，如先致敬，愿诸恶趣闻此钟声俱时离苦。如斯愿行，志常奉修，岂惟微诚遂能远感。”众服其言。以贞观六年三月遘疾少时，自知后世，舍缘身资，召诸师友，因尔陈别，寻卒庄严，春秋四十有五，葬于杜城窟中。弟子善因，宗师戒范，讲四分律，讲法华经，冥神福慧，着闻京邑。

唐蒲州普救寺释道积传七

唐京师会昌寺释德美传八（静默 昙献）

唐京师清禅寺释慧胄传九（法素）

唐梓州牛头山寺释智通传十

释智通，姓陈，住梓州。八岁出家，为正道法师弟子。后诵法华并讲，在牛头山，善持威仪，奉戒贞苦。降伏皇老，士女奏章，必杖之五十，远近皆惮。寺宇成就，惟其终始，合众畏慑，无蓄私财者。常有双鹅依时听讲，讲百余遍，两度放光。至贞观二十三年十月十三日告众：“吾造山寺，可用十万贯，恨未周备，今便永别。”言讫而卒，春秋九十七矣。小食时终，合寺房堂皆动，而作白色，经一食顷。

唐梓州通泉寺释慧震传十一

唐京师弘福寺释慧云传十二

释慧云，姓王，太原人也，远祖避地，止于九江。弱年乐道，投匡山大林寺沙门智锴而出家焉。锴亦标领当时，有声出世。而云慷慨时俗，精厉归从，故得独异恒伦，不拘物累，致有大节大务，偏所留心，时年二十有五。达禅师者，江淮内外，所在兴造，事力不遂，咸来祈请，云为寺庙毁坏，故致邀延，达不许之。云以来告不申，便陈死请，委身在地，涕泗滂沱，流迸涂漫，满五尺许。又以头叩地，青肿覆眼，加诸誓愿曰：“若不蒙赴，云亦投江。”达见其意盛，歘然回意。云即前告道俗，所在迎候，披草望山，行不由径，路值群虎，不暇驻目。延达至山，须有经始，溯流诸处，检校功德。时属严冬，冰拥船路，崩砂颓结，屡阻舟人。云乃急系衣裳，破冰挽缆，腰胯以下，凌澌截肉，流血凝住，不觉疲苦。自此船行二百余里，方登所在。其恳诚难继，并例此也。隋季末龄，中表贼乱。有林士弘者，结众豫章，伪称楚帝。伪尚书令鄱阳胡秀才，亲领士众临据九江，因感发心，欣写庐山东林文殊瑞像，尽所镇境访监护者。道俗佥议，以云有出众之奇，雅当此选。炉锤既办，便就镕范，光仪乃具，惟颈及胁两处有孔，时众未之悟也。其年，秀才伪敕所追有像色金百二十两，盛以竹筒，云以贼徒，蜂起，无方守护，并用付才，又以念诵铜珠一环遗才为信。行至宫亭，军士乞福。才得便风，举帆前引，于江中路遭浪船没，财物**尽，惟人达岸。才诸无所恨，但失像色金，烦冤江畔，呼嗟不绝，誓愿不成，深为业也。须臾金筒随浪逆流，并遗铜珠，前后相继，泛隐向岸就才。既获色金，举众同叫，欢欣无量。计被没处至所出岸，三十余里，重而能浮，逆波相授，军民通怪，惊异灵感。及才之遇害也，刃开颈胁，恰符像焉。初，才之欲击贼，以金用委叔父晓禅师。及楚都既覆，群寇交侵，晓用弊布裹金，担以避难，不免，为贼所夺。既失像金，取求无计，寻有贼中来者盗金投晓，俱不知是金担也。晓得本金，委云成就，光相超挺，今在山阁。初铸像时，有李五戒者私发愿曰：“若镕金日，誓然一臂。”云为模样早成，遂前期日。李氏不知已铸，乃梦像曰：“汝先愿然臂，如何违信耶？”李氏梦寤，因始知之，即于像前以刀解臂，蜡布缠骨而烧焉。又感征应，略其事也。云以江介威纡，累逢草窃，经论乃积，而戒律未弘，远趣帝京，躬参学府。值首律师当阳开化，大适本志，悲喜交并，采掇行务。有闻朝省，下敕令住弘福。而形貌长伟，骨面多髯，言晤成章，众所知识，偏能读诵，颇盛威容。故斋福大集，恒居坐首，群公卿士，侧席虚心。一举五卷，须臾寻了，未闻欶噎，莫不嘉尚。然其程器即目，故略叙之。

论曰：夫住持之相，其例乃多，包举精博要惟二种：道法弘世，则静倒绝其生源；相法所持，则导昏开其耳目。宗途既阐，万代奉其风规，虽或中微，终亦依之成则。昔如来创化，寺开须达之源；塔现古今，初惟积土之渐。沿斯已后，福事弥隆，无忧之碣林繁，有信之园星布。自摩滕入洛，其相先扬，建寺以宅僧尼，显福门之出俗，图绘以开依信，知化主之神工。故有列寺将千，缮塔数百，前修标其华望，后进重其高奇。遂得金刹干云，四远瞻而怀敬；宝台架迥，七众望以知归。并弘道之初津，摄度之权术也。至如引风治阁，出慧达之深诚；传声停毒，实智兴之通感；僧明志开遗寄；僧晃操动幽明；达公因治水而集材；美上假冥圣而陈供；慧云贞烈，黄金以之不沈；道积抗言，白刃由斯不拔：若斯监护，不蔑由来。然则经理众事，论陈退没，并由志节素少，情非巧能，致涉艰违，便亏誓愿，功败垂成，义当斯也。昔如来在世，躬治院门，大集僧务，非圣不履。迦叶之营五寺，恒预蹋泥；目连之任月直，常供扫地，是以福事之来，导引逾远，下凡祖习，故是常科，而顷世惰窳，每多欺负，睹涂塔为庸夫，谓引材为竖伍，出道无宜行施，入俗有绝清心，斯语不伦，殊乖正则。故天报为贵，尚行乞于人间；圣果为高，犹被饿于僧部。斯徒众矣，略举可知。是以福智二严，空有两谛，大经大论，盛列纲猷，即可师承，难为排斥。且自世有诸福，其流多杂，倚傍了经，陈扬疑伪。隋祖开皇之始，释教勃兴，真伪混流，恐乖遗寄，乃敕沙门法经定其正本，所以人中造者五百余卷，同并燔之，余不尽者，随方间出。比诸经藏，惟录正本，通数则有三万余卷，已外别生杂集，并不写之，至于疑伪，时复抄录，斯由未曾陶练，故致此涉。试为论之。至如药师行事，源出宋朝，比用在疑，颇存沿俗。隋炀洛水，彦琮所翻，义节全同，文铺少略。斯则梵本有据，祈福之元宰也。但以世惟相有，非相何以晓心？大圣逗机，任物而敷此要。如说行者，必致攘除，恐涉怀己，自亏名实，故彼文云“口为说空，行在有中”，诚言得矣。或有精专恳苦，厚供弥隆，而所祈无应者，则往业坚明，定须酬偿，故文云：“惟除宿殃，余则可脱。”然则业无永定，皆可转除，任业增生，无成圣义。故经明忏，止约内心，有愧则亡，无惭斯有。三报轻重，具显涅槃，六根淳薄，亦陈实观。是知宿殃不请，例是别时，通诸理教，义须隐括。又有普贤别行金光总忏，多归清众，事乖通俗，比有行事，执著者多，遍告虽来，皆亏法利。故彼文云：“诸业障海，从妄想生，还须体妄，乃倾前业。”今则缘念彼此，我所两存，倒想逾增，故难遭圣义。应尘无以表达，真识有以明通，俗在凡下位，行渐若斯，顺旧常熏，理非筌悟。梁初方广，源在荆襄，本以厉疾所投，祈诚悔过，哀兹往业，悲恸酸凉，能使像手摩头，所苦欻然平复，同疾相重，遂广其尘。乃依约诸经，抄撮成部，击声以和，动发恒流。谈述罪缘，足使汗垂泪泻；统括福庆，能令藏府俱倾。百司以治一朝，万化惟通一道，被时济世，谅可嘉之，而恨经出，非本事须。品藻六根，大忏其本，惟梁武帝亲行，情矜默识，故文云：“万方有罪，在予一人。”当由根识未调，故使情尘滥染。年别广行，舍大宝而充儓仆；心力所被，感地震而天降祥。是称风靡，郁成恒则。有陈真观因而广之，但为文涉菁华，心行颇淡。原夫忏悔之设，务在专贞，欲使肝胆露于众前，惭愧成于即日，固得罪终福始，言行可依。如文宣之制净住，言词可属，引经教如对佛，述厌欣如写面，卷虽二十，览者不觉其繁，文乃重生，读人不嫌其妨，世称笔海，固匪浮言。又有妄读忏文，行于悔法，罪事丛杂，不解位以十条，因构烦拿，未知本于三恼。浪诵尽纸，昏愦通于自他；为师难哉，堕负归于彼此。如斯遣累，未曰清澄，固约前论，薄为准的。六道慈忏，源亦同前。事在岁终，方行此祀。道别开奠，海陆之味毕陈；随趣请祝，慈悲之意弘矣。原夫六道至果，趣别重轻，人含十等之差，余则举例可悉。阿含所述入处鬼道，有亲供祭，心生随喜，心喜身饱，故曰充饥。非由供福，业令自受，以正法义，理有所从。无有自作，他人受果，斯则目连饭母事也。自外五趣，报局所收，随报位隔，无由通给。今则道别陈奠，恐非临飨。然又报得诸通，事含生趣，不妨他心，彻视待会，而从祭酹。自此已外，其例难收。或度星安宅，决明罪福，占察投轮，怀疑结线，同归浅俗，未入深经。然罪积由来，福兴伊始，俱惟妄想，而善卦难谐，愚凡所履，谅参其用。又有不揆分量，登冒圣贤，端然思道，克成位地。此并想心怀道，不识道是妄心，知妄思心不起，有起实归惟识。识心达俗，知何不为，用此投轮，应分业相。又有方等佛名、般舟诵咒，多以梦王表净，准此用显浇淳。且梦惟冥妄，想象尚取依凭，况在现轮，举掷其心可准？若夫惑业所起，梯构有因。惑必违理而生，故忏务观其理；业生依事而起，故忏还须缘。事悔必勤身营构，惭愧为其所宗；理悔必析破我人，知妄是其大略。并如别录，悔法广之。是知释宗一化，大较三门：若乐罪时，须弘福事；因修福故，便起想着，则应破遣；教思理观，如斯易夺，集业可期。若滞此三，全乖教意。惟夫大圣垂世，末欲增生福顺情欣，还资故习，义须思择，断结入道，斯言极矣。世不达者以福为道，耽附情缠，用为高胜，正是戒见，二结所收，我倒常行，何能遣缚？是以通人审权实之有从，达界系之无爽，明惑性之重轻，晓分量之优劣，莫不以罪障天人，一向须舍，福为有基，虽行不普，由诸八禅滞情，六度不净，事观及世顺善，皆为有法。大论明言，计并封心，故非道业。至如色有初定，凡圣通行，非想极居，无生不止，终乖出要，未静轮回，但为封迷不厌故也。况以乱善用充静业，有识闻之，足为殷鉴。流俗儒素，尚捐固、我之心，但谓我能行之，故非清**所摄，岂得心用浮动，触境增迷，妄计为道，一何可笑！复闻福为有本，潜神不修，身行处世，何能无事？事涉罪福，理必通知。且如衣食四资，无时不假，佛制取纳，惟依观门，轻侮对治，斯诚罪也，奉观勤行，斯诚福也。谓我能行，便成违理，我不能行，又是违事。违事则业系三途，违理则福缠诸欲，在凡使性，何能静心？入止正见，方倾苦趣。故知因修世相，知何不为，惟勤观用，渐当缺有。不尔沉沦，还归无始，伊我同舟，可不免哉！

续高僧传卷第二十九