大唐西明寺沙门释道宣撰

读诵篇第八 正纪十四人 附见七人

魏泰岳人头山衔草寺释志湛传一

释志湛，齐州山荏人，是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚，省事少言，仁济为务。每游诸禽兽，而群不为乱。住人头山邃谷中衔草寺，寺即宋求那跋摩之所立也，读诵法华，用为常业。将终之日，沙门宝志奏梁武曰：“北方山荏县人住今衔草寺须陀洹果圣僧者，今日入涅槃。”杨都道俗闻志此告，皆遥礼拜。故湛之亡也，寂无余恼，端然气绝，两手各舒一指。有西天竺僧解云：“若二果者舒两指。”验湛初果也。还收葬于人头山，筑塔安之，石灰泥涂，鸟狩不敢凌污，今犹存焉。又，范阳五侯寺僧，失其名，常诵法华。初死之时，权殡堤下，后迁改葬，骸骨并枯，惟舌不坏。雍州有僧，亦诵法华，隐于白鹿山，感一童子常来供给。及死，置尸岩下，余骸枯朽，惟舌如故。齐武成世，并州东看山侧有人掘地，见一处土，其色黄白，与旁有异，寻见一物，状如两唇，其中有舌，鲜红赤色，以事闻奏。帝问诸道人，无能知者。沙门大统法上奏曰：“此持法华者，六根不坏报耳。诵满千遍，其征验乎。”乃敕中书舍人高珍曰：“卿是信向之人，自往看之。必有灵异，宜迁置净所，设斋供养。”珍奉敕至彼，集诸持法华沙门执炉洁斋，绕旋而咒曰：“菩萨涅槃，年代已远，像法流行，奉无谬者，请现感应。”才始发声，此之唇舌一时鼓动，虽无响及，而相似读诵。诸同见者莫不毛竖。珍以状闻，诏遣石函藏之，迁于山室云。又，元魏北代乘禅师者，受持法华，精勤匪懈。命终，托河东薛氏为第五子，生而能言，自陈宿世不愿处俗。其父任北肆州刺史，随任便往中山七帝寺寻得本时弟子，语曰：“汝颇忆从我度水往狼山不？乘禅师者，我身是也。房中灵几，可速除之。”父母恐其出家，便与纳室，尔后便忘宿命之事，而常兴厌离，端拱静居，又，太和初年，代京阉官自慨刑余，不逮人族，奏乞入山修道，有敕许之。乃赍一部花严，昼夜读诵，礼悔不息。夏首归山，至六月末，髭鬓尽生，复丈夫相，还状奏闻。高祖信敬由来，忽见惊讶，更增常日。于是大代之国华严一经因斯转盛。并见侯君素旌异记。

魏益州五层寺释法建传二

释法建者，广汉洛县人也，俗姓朱氏。诵经一千卷。仍多闲暇，遨游偶俗，无所异焉。忽复闭门，则累日不出，无所食矣，唯闻诵经，然小声吟讽，音不外彻。有人倚壁窃听，临响但闻斖斖细细，似伏流之吐波。时乃一出，追从无闻。武陵王东下，令弟规守益州。魏遣将军尉迟迥来伐蜀，规既降款，地内大有名僧，皆被拘禁。至夜忽有光明，迥遣人寻光，乃见诸僧并睡，唯法建端坐诵经，光从口出。迥闻，自到建所，顶礼坐听，至旦始休。迥问曰：“法师昨夜所诵，名作何经？”答曰：“华严经下帙十卷。”逈曰：“何不从头诵之？”答曰：“贫道诵次到此耳。”逈曰：“法师诵得几许？”答曰：“贫道发心欲诵一藏，情多懈怠，今始偍千卷。”迥惊疑不信，将欲试之，曰：“屈总诵一遍，应不劳损耶？”建报曰：“读诵经典，沙门常事，岂惮劳苦！”乃设高座，令诸僧众并执本逐听。法建登座为诵，或似急流之注峻壑，其吐纳音句，呼噏气息，或类清风之入高松。聪明者才似闻余音，情疏意逸者空望尘躅。七日七夜，数已满千，犹故不止。迥起谢曰：“弟子兵将，不得久停，请从此辞。”诸僧因并释散。迥既出，叹息曰：“自如来寂灭之后，阿难号为总持，岂能过此，蜀中乃有如此人！所以常保安乐。奇哉，奇哉！”建年八十终。

益州招提寺释慧恭传三

眉州隆山鼎鼻山释法泰传四

释法泰，眉州隆山县人也，俗姓吕氏。初为道士十余年，中间忽自悟，回心正觉，因即剃除。始诵法华经，寻即通利，乃精勤写得法华经一部，数有灵瑞。欲将向益州庄潢，令一人担负，一头以笼盛钱二千，束缚经置钱上，一头是衣服。担行至地名莋桥，桥忽断，泰在后，负担、人俱坠水中，人浮得出，担没不见。泰于岸上槌胸号哭，曰：“钱衣岂非闲事，何忍溺经？”即高声唱言：“如能为漉得者，赏钱两贯。”时有一人闻之，脱衣入水没求之，数度出入，得钱与衣幞，而不得经。泰转悲泣，巡岸上下，望小洲上有一幞，命人取之，乃是经也，草木擎之，宛无湿处。泰不胜欢喜，即以二千钱偿所漉人。曰：“法师悲号，剧丧父母，故为急觅，非是贪钱。弟子虽佣夫，亦知福报，请以此钱充庄严之直。”言讫遁去，更欲与言，去已远矣。泰至城都装潢，以檀香为轴，表带及帙，并函将还本寺，别处安置，夜夜有异香。泰勤诵持，一夜一遍。时彪法师彼寺讲，夜欲看读，恒嫌泰闹乱其心，自欲往请，令稍下声，乃见泰前大有人众，皆胡跪合掌。彪退流汗，即移所住。泰年八十终矣。

唐终南山蓝谷悟真寺释慧超传五

释慧超，姓泛氏，丹阳建元人。禀怀温裕，立性怀仁。弱龄厌俗，自出家后诵法华经。闻光州大苏山慧思禅师独悟一乘，善明三观，与天台智者、仙城命公笃志幽寻，积年请业，行优智远，德冠时贤。思对众命曰：“超之神府，得忍人也。”及游衡岭，复与同途，留诵经停，亟移岁序。自隋初廓定，北入嵩高，饵药坐禅，冀言终老。隋太子勇召集名德总会帝城，以超业行不群，特留供养。而恭慎凝摄，不顾世华，及勇废免，一无所涉。晚移定水，高振德音，道俗归宗，仰其戒范。会净业法师卜居蓝田谷之悟真寺，钦超有道，躬事邀迎，共隐八年，倍勤三惠。及大业承运，禅定初基，爰发诏书，延入行道。屡辞砭疾，后许还山，德感物情，颇存汲引。四川贵望，一县官民，莫不委质投诚，请传香德，并为经始伽蓝，继综羞粒。大唐伊始，荣重于前，京邑名僧慧因、保恭等，情慕隐沦，咸就栖止，荫松偃石，论详道义，皆曰：“斯诚出要乐也。”后卧疾少时，弟子跪问，答曰：“吾之常也，长生不欣，夕死不戚。”乃面西正坐，云：“第一义空，清净智观。”言如入定，奄遂长往。春秋七十有七，即武德五年十二月六日也。露骸松石一月余日，颜色不变。天策上将闻称希有，遣人就视，端拱如生。自超九岁入道，即诵法华，五十余年，万有余遍，感灵获瑞，不可胜言。弟子法成等为建白塔于寺之北峰焉。

伯济国达拿山寺释慧显传六

释慧显，伯济国人也。少出家，苦心精专，以诵法华为业，祈福请愿，所遂者多。闻讲三论，便从听受，法一染神，弥增其绪。初住本国北部修德寺，有众则讲，无便清诵。四远闻风，造山喧接，便往南方达拿山，山极深险，重隒岩固，纵有往展，登陟艰危。显静坐其中，专业如故，遂终于彼。同学舆尸，置石窟中，虎啖身骨并尽，惟余髅舌存焉。经于三周，其舌弥红赤，柔软胜常，过后方变紫，鞕如石。道俗怪而敬焉，俱缄闭于石塔。时年五十有八，即贞观之初年也。

唐益州福成寺释道积传七（洪远 僧思 智晔）

释道积，蜀人，住益州福成寺。诵通涅槃，生常恒业。凡有宣述，必洗涤身秽，净衣法座，然后开之。立性沈审，慈仁总务。诸有厉疾洞烂者，其气弥复郁勃，众咸掩鼻，而积与之供给，身心无贰，或同器食，或为补浣。时有问者，积云：“清净臭处，心憎爱也。吾岂一其神虑耶，寄此陶练耳。”皆慕其为行也，而患己不能及之。以贞观初年五月终于住寺，春秋七十余矣。时属炎夏，而不腐臭，经停百日，跏坐如初。莫不嗟尚，乃就加漆布，兴敬巴蜀。京邑诸僧受诵涅槃，其列非少。又有沙门洪远、僧恩。并诵涅槃，皂素回向。远志尚敦悫，情捐名利，征入会昌，隆礼供给。恩道心清肃，成节动人，弘福、禅定，两以崇德。而卑牧自处，蒙俗罕知。时弘福寺有沙门智晔者，本族江表，隋朝征入，深乐法华，镇恒抄写，所得外利，即用雇人，前后出本二千余部。身恒自励，日写五张，年事乃秋，斯业无怠。今总寺任，弥勤恒业，年七十余矣。

唐益州福寿寺释宝琼传八

释宝琼，马氏，益州绵竹人。小年出家，清贞俭素，读诵大品，两日一遍，为常途业。历游邑洛，无他方术，但劝信向，尊敬佛法。晚移州治，住福寿寺，率励坊郭，邑义为先。每结一邑，必三十人，合诵大品，人别一卷，月营斋集，各依次诵。如此义邑，乃盈千计。四远闻者，皆来造款，琼乘机授化，望风靡服。而卑弱自持，先人后德，经行拥闹，下道相避，言问酬对，怡声谦敬，斯实量也，不媚于时。本邑连比什邡诸县，并是道民，尤不奉佛，僧有投寄，无容施者，致使老幼之徒，于沙门像不识者众。琼虽桑梓，习俗难改，徒有开悟，莫之能受。李氏诸族正作道会，邀琼赴之，来既后至，不礼而坐。佥谓：“不礼天尊，非法也。”琼曰。邪正道殊所事各异。天尚不礼何况老君。众议纭纭颇相凌侮。琼曰：“吾礼非所礼，恐贻辱也。”遂礼一拜，道像并座动摇不安，又礼一拜，连座返倒，摧残在地。道民相视，谓是风鼓，竞来周正。琼曰：“斯吾所为，勿妄怨也。”初未之信，既安又礼，如前崩倒。合众惊惧，举掌礼琼，一时回信，从受戒法。傍县道党相将叹讶，咸复奉法，时既创开释化，皆授菩萨戒焉。县令高远者素有诚敬，承风敷导，更于州寺召僧弘讲，合境倾味，自此而繁。以贞观八年终于所住。

唐骊山津梁寺释善慧传九

释善慧，姓苟氏，河内温人。博通群籍，统括文义，逮于九章、律历、七曜、盈虚，皆吞若胸中，抵掌符会。乃深惟世务终坠泥涂，遂解褐抽簪，创归僧伍。初在除州之彭城寺，诵法华经，听收摄论。时遭寇**，兵食交侵，而慧抱饥自励，奉法无殆，洗秽护净，弥隆恒日。但以边邑寡学，文字纰谬，至于音诂，众议纷然。虽复俗语时通，而慧意存雅正，周访明悟，还同昔疑。乃以大业末龄负锡西入，屡逢群盗，衣裳略尽，但有弊布目遮，犹执破瓶，常充净用。既达关口，素阙繻文，遂即正念直前，从门而度，于时中表列刃，曾无遮止。孟冬十月，初达京师，值沙门吉藏正讲法华，深副本图，即依听受。形服鄙恶，众不纳之，乃扫雪藉地，单裙衬坐。都讲财唱，倾耳词句，拟定经文，藏既阐扬，勇心承旨，望通理义。由情存两得，不暇忍寒，欢笑熙熙，如贾获宝。竟冬常尔，众方美之，问以词旨，片无遗忘。乃以闻法同属，禅定寺沙门法喜便脱衣迎之，引至房中，智观无滥，慧又师喜，两振芳规。武德初年，随住蓝田之津梁寺，俗本骊戎，互相梗戾，率奖陶化，十室而九。然而**英贤，乐相延致，自西自东，百有余里，名林胜地，皆建禅坊，所之逃逸之俦赖其安堵。以贞观九年正月终于骊山之阳凉泉精舍，春秋四十有九。初，慧弃掷俗典，莅此玄模，言不重涉，专心道业，省言节食，佩律怀仁，迎顿客旅，雅重经教，其有未曾觌者，要必亲观，若值行要，累日诵持，以为熏习之基也。

时太原沙门慧达者，亦诵法华五千余遍，行坐威仪，其声不辍。偏存物命，直视低目，地有虫豸，必回身而避，不敢跨越。有问，答曰：“斯之与吾，生死不定，将不先成正觉，安可妄轻之耶？”以贞观八年四月跏坐而终，人谓入定，停于五宿，既似长逝，又不臭腐，乃合床内于窟中。

唐终南山悟真寺释法诚传十

释法诚，姓樊氏，雍州万年人。童小出家，止蓝田王效寺，事沙门僧和。和亦乡族所推，奉之比圣。尝有人欲害，夜往其房，见门内猛火腾焰升帐，遂即退悔。性饮清泉，洁清故也。人或弄之，密以羊骨沈水，和素不知，饮便呕吐。其冥感潜识，为若此矣。诚奉佩训勖，讲法华经以为恒任。又谒禅林寺相禅师，询于定行，而德茂时宗，学优众仰。晚住云花，纲理僧镇。隋文钦德，请遵戒范，乃陈表固辞，薄言抗礼，遂负笈长驱，历游名岳，追踪胜友，咸承志道。因见超公隐居幽静，乃结心期，栖迟蓝谷。处既局狭，才止一床，旋转经行，恐颠深壑，便刬迹开林，披云附景，茅茨葺宇，瓮牖疏檐，情事相依，欣然符合，今所谓悟真寺也。法华三昧，翘心奉行，澡沐中表，温恭朝夕。梦感普贤劝书大教，诚曰：“大教大乘也，诸佛智慧，所谓般若。”于即入净行道，重惠匠人书八部般若，香台宝轴，庄严成就。又于寺南横岭造华严堂，堙山阗谷，列栋开甍，前对重峦，右临斜谷，吐纳云雾，下瞰雷霆。余曾游焉，实奇观也。又竭其精志，书写受持。弘文学士张静者，时号笔工，罕有加胜，乃请至山舍，令受斋戒，洁净自修，口含香汁，身被新服。然静长途写经，不盈五十，诚料其见财两纸，酬其五百，静利其货，竭力写之。终部以来，诚恒每日烧香供养在其案前，点画之间，心缘目睹，略无遗漏。故其克心钻注，时感异鸟形色希世，飞入堂中，徘徊鼓舞，下至经案，复上香炉，摄静住观，自然驯狎，久之翔逝。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来，如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年，造画千佛，鸟又飞来，登上匠背。后营齐供，庆诸经像，日次中时，怪其不至。诚顾山岑曰：“鸟既不至，诚吾无感也，将不兼诸秽行，致有此征。”言已欻然飞来，旋环鸣啭，入香水中，奋迅而浴，中后便逝。前如此者，非复可述。素善翰墨，乡曲所推，山路岩崖，勒诸经偈，皆其笔也。手写法华，正当露地，因事他行，未营收举，属洪雨滂注，沟涧波飞，走往看之，而合案并干，余便流潦。尝却偃横松，遂落悬溜，未至下涧，不觉已登高岸，无损一毛。又，青泥坊侧有古佛龛，周氏瘗藏，今犹未出。诚夜梦其处大有尊形，既觉往开，恰获古龛像，年月积久，并悉剥坏，就而修理，道俗称善。斯并冥术之功，自诚开发。至贞观十四年夏末日，忽感余疾，自知即世，愿生兜率，索水浴讫，又索终舆，旁自检校，不许荣厚。恰至月末，明相将现，无故语曰：“欲来但入，未假弦歌。”顾侍人曰：“吾闻诸行无常，生灭不住，九品往生，此言验矣。今有童子相迎，久在门外，吾今去世，尔等佛有正戒，无得有亏，后致悔也。”言已，口出光明，照于楹内，又闻异香苾芬而至，但见端坐俨思，不觉其神已逝，时年七十有八。然诚之诵习也，一夏法华，料五百遍，余日读诵，兼而行之，犹获两遍。纵有人客要须与语者，非经部度，中不他言。略计十年之勤，万有余遍。

唐京师会昌寺释空藏传十一

释空藏，俗姓王氏，先祖晋阳，今在雍州之新丰焉。母初孕日，自然不食酒肉五辛，时以同尘身子故，密加异之。既诞育后，灵鉴日陈，情用高远，读诵经论，思存拔济。至年十九，同佛出家，既惟一己，二亲留碍，乃于父前以身四布，七日不起。恐其命绝，方从所愿，即辞向蓝田负儿山中私自剃落。初赍面六斗，拟作月粮，日噉二升，三年不尽。屡感神鼎自然而至，由是增其禅诵，晨宵无辍。后依止判法师，住龙池寺，钦重经论，日诵万言，前后总计三百余卷，三论、涅槃，探穷岩穴。大业之始，以藏名称惟远，道俗所闻，下敕征延，入住禅定。唐运既兴，崇缮法宇，有敕于金城坊建会昌寺，并请大德十人，度僧五十人，永用住持。以藏行德夙彰，又请住焉，供事弥隆，极光恒美。而性乐山水，志存清旷，每年仲春，游浪林阜，行次玉泉，遂有终焉之思。居止载纪，众聚如山，说导亡疲，开悟逾广。后为亢旱经时，山泉乃竭，合寺僧众咸以惊嗟，藏乃至心祈请，其泉应时还复。远近道俗，动色相欢。兼又弘操岳峙，器局川停，不扰荣利，不怀宠辱，济度群有，不略寸阴。乃钞摘众经大乘要句以为卷轴，纸别五经、三经，卷部二十、五十，总有十卷。每讲开务，极增成学，闻义两持，偏无迷忘。夏分常行方等忏法，贤劫千佛，日礼一遍。常坐不卧，垂三十年，翘勤专注，难加系迹。以贞观十六年五月十二日终于会昌，春秋七十有四，遗身于龙池寺侧，收骨起塔。观其读诵之富，振古罕俦。视其髅骨，两耳通明，顶有双孔，眼眶含窍，各有三焉。弟子等追惟永往，树碑于会昌寺中，金紫光禄大夫、卫尉卿于志宁为文。

唐京师大庄严寺释慧铨传十二（智证 宋公）

释慧铨，姓萧氏，今特进、宋公瑀之兄子也。父仕隋为梁公，祖即梁明帝矣。性度恢简，志用冲粹。姑即隋炀之后也。自幼及长，恒在宫阙，慕乐超世，无因自达。年既冠成，帝乃尚以秦孝王女为妻，非其愿也，事不获已，时行伉俪，及妻终，后方遂夙心。以郑氏东都预兹剃落，及武德初岁方还京辇，住庄严寺。广听众部，而以摄论为心。颇怀篇什，尤能草隶，随笔所被，用为模楷，故经题寺额，咸推仰之。兄钧任东宫中舍，文才之举，朝廷攸属。每岁春秋，相携岩岫，触兴题篇，连句同韵，时以为难兄弟也。又弟智证，出家同住，即宋公之兄太府卿之子也。略荣位之好，欣怀道业，勤勤自课，无择昏晓。证与兄铨相次而卒。以家世信奉，偏弘法华，同族尊卑，咸所成诵，故萧氏法华，皂素称富。特进撰疏，总集十有余家，采掇菁华，揉以胸臆，勒成卷数，常自敷弘，时召京辇名僧指摘瑕累。或集亲属僧尼，数将二十，给惠以时，四事无怠，故封禄所及，惟存通济。太府情好，读诵为先，故生至终，诵盈万遍。雇人抄写总有千部，每日朝参，必使傧者执经在前，至于公事微隙，便就转读。朝伍仰属，以为绝伦。自释化东传，流味弥远，承受读诵，世罕伊人。萧氏一门，可为天下模楷矣。

唐雍州醴泉沙门释遗俗传十三（史担 玄秀）

释遗俗，不知何许人。以唐运初开，游止雍州醴泉县南，美泉乡阳陆家镇常供养。清俭寡欲，惟诵法华为业，昼夜相系，乃数千遍。以贞观初因疾将终，遗嘱友人慧廓曰：“比虽诵经，意望灵验，以生蒙俗信向之善。若身死后，不须棺盛露骸，埋之十载可为发出，舌根必烂，知无受持，若犹存在，当告道俗为起一塔，以示感灵。”言讫而终，遂依埋葬。至贞观十一年，廓与诸知故就墓发之，身肉都销，惟舌不朽。一县士女咸共仰戴，诵持之流又倍恒度。乃函盛其舌，于阳陆村北甘谷南岸为建砖塔。识者尊严，弥隆信敬，诵读更甚。又，京城西南丰谷乡福水南史村史呵担者，少怀善念，常诵法华，行安乐行，慈悲在意，不乘畜产，虚约为心。名沾令史，往还京省，以习诵相仍，恐路逢相识，人事暄凉，便废所诵，故其所行必小径左道，低气怡颜，缘念相续，初不告倦。及终之时，感异香气充于村曲，亲疏同怪，遂埋殡之。尔后十年妻亡，乃发尸出，舌根鲜明，余并朽尽，乃别标显葬。

又，黄州随华寺僧玄秀者，性清慎，温恭为志，常诵法华，每感征异，未以为怪。时属炎暑，同友逐凉，遣召秀来，欲有谈笑。既至房前，但见羽卫严肃，人马伟大。怖而返告，同往共观，如初不异。转至后门，其徒弥盛，上望空中，填塞无际，多乘象马，类杂鬼神。乃知其感通也，置而却返。明晨惭谢，朋从遂绝。秀专斯业，隋末终寺。

唐京师罗汉寺释宝相传十四（法达）

释宝相，姓马，雍州长安人。十九出家，清贞栖德，住罗汉寺，专听摄论。深惟妄识之难伏也，无时不喧，乃入禅坊头陀自静，六时礼悔，四十余年。夜自笃课，诵阿弥陀经七遍，念佛名六万遍。昼读藏经，初无散舍。后专读涅槃一千八十遍，兼诵金刚般若，终于即世。然身绝患恼，休健翕习，冷食粗衣，随得便服，情无惮苦。又志存正业，翘注晨霄，蚤虱流身，不暇观采，遇患将极，念诵无舍，克至大期，累属道俗“以念佛为先，西方相待勿虚度世”；又属“当烧散吾尸，不劳铭塔，用尘庸俗”。言讫而逝，年八十三，六十二夏。不畜尺财，无劳僧法。

论曰：寻夫读诵之为业也，功务本文，经叹说行，要先受诵。何以然耶？但由庸识未剖，必假闻持，昆竹不断，凤音宁显？义当才登解发，即须通览，采酌经纬，穷搜名理，疑伪杂录，单复出生，普阅目前，铨品人世。然后要约法句，诵镇心神，广说缘本，用疏迷结。遂能条贯本支，释疑滞以通化，统略玄旨，附事用以征治。是故经云受持、读诵、书写、解说，如法修行，斯诚诫也。世多惰学，愚计相封，以寻理为诸见，用博文为障道。故调达、善星之广富，未免泥犁；盘特、薄拘之寡约，尚参中圣。凡斯等议，未成通论。原夫道障之起，起乎心行，道在无滞，滞则障道，焉有多闻能为道障！夫闻本筌解，封附不行，此则滞指亡月，正违出要。是以愚夫当斯一计，莫非学既未功，随言便着，于经律论生未曾沾，惑妄发心誓不执卷，见学教者，目为文字，故使慢水覆心，膏盲谁遣？至于决断篇聚，判析伪真，由来未知，事逾聋瞽，既耻来问，反启宁陈，遂即惟心臆断，泛浪无准，傍为启齿，何急如前。又有薄读数帙，略诵短章，谓为止足，更绝欣尚，便引大集法行，比丘十住，不贵多读。窃以教门宏旷，待对尘劳，药病相投，岂徒繁积？藏部所设，止在奉持，闻而莫依，校量非一。今倒想如草之蔓，慢我如山之立，要资博读，见有广治之能，随境流观，务存祛滞之本。但以暗识未萌，集熏怠构，称情昏倒，反福成罪。故此方见录，卷止六千，尚怖不希，壅迷顿足；何论天竺遗典，龙藏现经，敢慕窥求，通观闻海。必能追功起观，无暇广寻，要拔苦轮，方闻为饰，斯则庄严道论，慧解前驱，不待抑扬，自然会理。又有曲媚佛言，诈辞学论，便言：“论作小圣，吐言隐密，雕淳朴散，道味已离，故我诵持，无心悟入。”斯言何哉，妄有穿凿。原夫诸佛说法，本惟至道，赴接凡小，方便乘权。权道多谋，任机而现，或以声光动之，或以威容鼓之。法譬乱举，缘事相开，以悟达为本言，以亡筌为意得。但以去圣久远，时接浇浮，专宝文词，罕会幽旨。所以大小诸圣，悲大道之将崩，广采了义，制明论以通教。故文云随声取义，有五过失，谤佛、轻法、诳人、退信，斯言极矣。不量己之神府，而辄揆于成教，明佛而侮贤圣，憎爱于是由生。嗟乎法侣，又何详哉！且夏屋非散材所成，大智岂庸情所构？固当通其所滞，悟其所迷，不然则至圣于何起悲，正士于何扬化？事叙缘于本纪，故不广之。

续高僧传卷第二十八