大唐西明寺沙门释道宣撰
遗身篇第七 正传十二 附见二
南齐蜀部会州寺沙门释法凝传一
释法凝,会州人也,俗姓庞氏。初,齐武帝梦游齐山,不知在何州县,散颁天下觅之。时会州父老奏称:“去州城北七里臣人山是,旧号齐山。”武帝遣于上立精舍,度僧给田业。凝以童子在先得度,专心持戒,道德日新。月六年三,斋供不断。但以坐禅为念,出禅则诵经。恒常入禅,百姓争往看而不敢入,唯于窗中遥见动经一月,出犹不食。大德名僧多往劝之,虽复进食,渐渐微少。后年至七十,于佛像前置座而坐,初烧一指,昼夜不动,火然及臂,诸人与弟子欲往扑灭,及有叫唤者,复有禁止不听者,臂然,火焰弥炽,遂及身七日七夜。时俗男女有号哭自捶者。又有顶礼赞叹者,至身尽唯一聚灰,众共理之,于上起塔。今唯有一精舍在,余皆摧灭。
周益部沙门释僧崖传二
释僧崖,姓牟氏,祖居涪陵。晋义熙九年,朱龄石伐蜀,涪陵獽三百家随军平讨,因止于广汉金渊山谷,崖即其后也。而童幼少言,不杂俳戏,每游山泉,必先礼而后饮,或谛视不瞬,坐以终日。人问其故,答曰:“是身可恶,我思之耳,后必烧之。”及年长从戎,毅然刚正。尝随伴捕鱼,得己分者用投诸水,谓伴曰:“杀非好业。我今举体皆现生疮,誓断猎矣。”遂烧其猎具。时獽首领数百人共筑池塞,资以养鱼。崖率家僮往彼观望,忽有异蛇长尺许,头尾皆赤,须臾长大,乃至丈余,围五六尺。獽众奔散,蛇便趣水,举尾入云,赤光遍野,久之乃灭。寻尔众聚,具论前事,崖曰:“此无忧也。但断杀业,蛇不害人。”又劝停池堰,众未之许,俄而堤防决坏。时依悉禅师,施力供侍,虽充驱使,而言语讷涩,举动若痴,然一对一言,时合大理,经留数载,无所异焉。至玄冬之月,禅师患足冷,命之取火,乃将大炉炎炭直顿于前。禅师责之曰:“痴人,何烦汝许多火!”乃正色答曰:“须火却寒,得火嫌热,孰是痴人?情性若斯,何由得道?”禅师谓曰:“汝不畏热,试将手置火中。”崖即应声将指置火中,振咤作声,卒烟涌出,都不改容。禅师阴异之,未即行敬。又以他日诸弟子曰:“崖耐火。”共推之火炉,被烧之处皆并成疮,而忻笑自如,竟无痛色。诸弟子等具咨禅师,禅师唤来,谓曰:“汝于此学佛法,更莫漫作举动,或乱百姓。”答曰:“若不苦身,焉得成道!如得出家,一日便足。”禅师遂度出家,自为剃发,但觉鬓须易除,犹如自落。禅师置刀于地,摄衣作礼曰:“崖法师来,为我作师,我请为弟子!”崖谦谢而已。既法衣着体,四辈尊崇,归命输诚,无所吝惜。或有疾病之处,往到无不得除。三十年间,大弘救济。年逾七十,心力尚强。以周武成元年六月,于益州城西路首,以布裹左右五指烧之。有问:“烧指可不痛耶?”崖曰:“痛由心起,心既无痛,指何所痛。”时人同号以为“僧崖菩萨”。或有问曰:“似有风疾,何不治之?”答曰:“身皆空耳,知何所治。”又曰:“根、大有对,何谓为空?”答曰:“四大五根,复何住耶?”众服其言。孝爱寺兑法师者有大见解,承崖发迹,乃率弟子数十人往彼礼敬,解衣施之,顾大众曰:“真解波若,非徒口说。”由是道俗通集,倍加崇信。如是经日,左手指尽,火次掌骨,髓沸上涌,将灭火焰,乃以右手残指挟竹挑之。有问其故,崖曰:“缘诸众生不能行忍,今劝不忍者忍、不烧者烧耳。”兼又说法劝励,令行慈断肉。虽烟焰俱炽,以日继夕,并烧二手,眉目不动。又为四众说法诵经,或及诸切词要义,则颔头微笑。时或心怠私有言者,崖顾曰:“我在山中初不识字,今闻经语,句句与心相应。何不至心静听!若乖此者,则空烧此手,何异樵头耶。”于是大众懔然,莫不专到。其后复告众曰:“末劫轻慢,心转薄淡,见像如木头,闻经如风过马耳。今为写大乘经教故烧手灭身,欲令信重佛法也。”阖境士女,闻者皆来,绕数万匝,崖夷然澄静,容色不动。频集城西大道,谈论法化。初有细雨,殆将沾渍,便敛心入定,即云散月明。而烧臂掌骨五枚,如残烛烬,忽然各生,并长三寸,白如珂雪。僧尼佥曰:“若菩萨灭后,愿奉舍利,起塔供养。”崖乃以口啮新生五骨,拔而折之,吐施大众,曰:“可为塔也。”至七月十四日,忽有大声,状如地动天裂,人畜惊骇,于上空中或见犬羊龙蛇军器等象,少时还息。人以事问,崖曰:“此无苦也,惊睡三昧耳。吾欲舍身,可办供具。”时孝爱寺导禅师戒行清苦,耆年大德,舍六度锡杖并及紫被赠崖入火。揵为僧渊远送班纳,意愿随身。于时人物喧扰,施财山积,初不知二德所送物也。至明日平旦,忽告侍者法陀曰:“汝往取导师锡杖、紫被及纳袈裟来,为吾着之。”便往造焚身所。于时道俗十余万众拥舆而哭,崖曰:“但守菩提心,义无哭也。”便登高座为众说法,时举目视于薪积,欣然独笑,乃倾右胁而寝,都无气息,状若木偶。起问曰:“时将欲至。”仍下足白僧曰:“佛法难值,宜共护持。”先所积柴,迭以为楼,高数丈许,上作干麻小室,以油润之。崖缓步至楼,绕旋三匝,礼拜四门,便登其上,冯栏下望,令念般若,有施主王撰惧曰:“我若放火,便烧圣人,将获重罪。”崖阴知之,告撰上楼,臂摩顶曰:“汝莫忧造楼得罪,乃大福也。”促令下火,皆畏之,置炬着地。崖以臂挟炬,先烧西北,次及西南,麻燥油浓,赫然炽合,于盛火中放火设礼。比第二拜,身面焦炘,重复一礼,身踣炭上。及薪尽火灭,骨肉皆化,惟心尚存,赤而且湿,肝肠脾胃犹自相连,更以四十车柴烧之,肠胃虽卷,而心犹如本。兑法师乃命收取,葬于塔下,今在宝园寺中。初未烧前,有问者曰:“菩萨灭度,愿示瑞相。”崖曰:“我身可尽,心不坏也。”众谓心神无形,不由烧**,及后心存,方知先见留以一心之不朽也。然崖自生及终,频现异相,有数十条。曾于一家将欲受戒,无何笑曰:“将舍宝物,生疑虑耶?”众相推问,有杨氏妇欲施银钗,恐夫责及,因决舍之。有孝爱寺僧佛与者,偏嗜饮啖,流俗落度,随崖舆后,私发愿曰:“今值圣人,誓断酒肉。”及返至寺,见黄色人曰:“汝能断肉,大好。汝若食一众生肉,即食一切众生肉;若又食者,即食一切父母眷属肉矣。必欲食者,当如死尸中虫,虫即肉也。”又曰:“有六时,念善大好。若不能具,一时亦好。如是一念,其心亦好。皆能灭恶也。”见其言词真正,音句和雅,将欲致问,不久而灭。于是佛与翘心精进,绕塔念诵,又闻空中声曰:“汝勤持斋,愿令众生得不食身,又令饿鬼身常饱满。”观其感被,皆崖力也。初登柴楼,沙门僧育在大建昌寺门,见有火光高四五丈,广三四丈,从地而起,上冲楼边,久久乃灭。又,初焚日,州寺大德沙门宝海问曰:“等是一火,何故菩萨受烧都无痛相?”崖曰:“众生有相,故痛耳。”又曰:“常云代众生受苦,为实得不?”答曰:“既作心代受,何以不得。”又曰:“菩萨自烧,众生罪熟,各自受苦,何由可代?”答曰:“犹如烧手,一念善根,即能灭恶,岂非代耶?”时普法师又问曰:“二家共诤大义,终莫之决。一云佛智缘无相理,理是缘境,智是能缘。一云除倒息妄,即是真谛。何者为定?”崖曰:“佛即无相,无别异相。”海法师曰:“佛即无相,无相之相,本无异相。若如此者,菩萨即释迦、观音!”崖曰:“我是凡夫,誓入地狱代苦众生,愿令成佛耳。”海曰:“前佛亦有此愿,何故早已成佛?”答曰:“前佛度一时众生尽也。”又问:“药王等圣何故成佛?今菩萨独未成佛,而救众生,是则前佛殊堕。”答曰:“前段众生已得药王意,今众生未得我意,由我始化,如将落之花也。”故其应对一时,皆此之类。乃谓侍者智炎曰:“我灭度后,好供养病人,并难可测,其本多是诸佛圣人乘权应化。自非大心平等,何能恭敬?此是实行也。”坐中疑崖非圣人者,乃的呼其人名,曰:“诸佛应世,形无定方,或作丑陋诸疾,乃至畜生下类。檀越慎之,勿妄轻也。”及将动火也,皆睹异相:或见圆盖覆崖,有三道人处其盖上;或见五色光如人形像,在四门者;或见柴楼之上如日出形,并两诸花,大者如两斛兜许,小者钟乳片,五色交乱,纷纷而下,接取非一,枨触皆消。又闻大鼓磤磤深远,久久方息。及崖灭后,郫县人于郫江边见空中有油络舆,崖在其上,身服班纳黄,偏袒紫被,捉锡杖,后有五六百僧,皆罩竹伞,乘空西没。又,潼州灵果寺僧慧策者,承崖灭度,乃为设大斋在故市中,于食前忽见黑云从东南来,翳日荫会,仍两龙毛,五色分明,长者尺五,短犹六寸。又雨诸花幡,香烟满空缤纷,大众通见。又,初收心舍利至常住寺中,皆见花丛含盛,光荣庭宇。又,阿迦腻咤寺僧慧胜者抱病在床,不见焚身,心怀怅恨,梦崖将一沙弥来,帊裹三斛许香,并檀屑分为四聚,以绕于胜,下火焚香。胜怖曰:“凡夫耳,未能烧身也。”崖曰:“无怖用熏病耳。”煨烬既尽,即觉爽健。又请现瑞,答曰:“我在益州,诡名崖耳,真名光明遍照宝藏菩萨。”胜从觉后,力倍于常。有时在于外村,为崖设会,胜自唱导曰:“潼州福重,道俗见瑞。我等障厚,都无所见。”因即应声,二百许人悉见天花如雪,纷纷满天,映日而下。至中食竟,花形渐大,如七寸盘,皆作金色,明净耀日。四众竞接,都不可得,或缘树登高,望欲取之,皆飞上去。又,成都民王僧贵者,自崖焚后,举家断肉。后因事故将欲解素,私自评论,时属二更,忽闻门外唤檀越声,比至开门,见一道人语曰:“慎勿食肉。”言情酸切,行啼而去。从后走趁,似近而远,忽失所在。又,焚后八月中,獽人牟难当者于就峤山顶行猎,搦箭声弩,举眼望鹿,忽见崖骑一青麖,猎者惊曰:“汝在益州已烧身死,今那在此?”崖曰:“谁道许?诳人耳。汝能烧身不?射猎得罪也,汝当勤力作田矣。”便尔别去。又至冬间,崖兄子于溪中忽闻山谷喧动,若数万众,举望见崖,从以两僧,执锡杖而行。因追及之,欲捉袈裟,崖曰:“汝何劳捉我?”乃指前鸡、猪曰:“此等音声,皆有诠述。如汝等语,他人不解,余国言音,汝亦不解。人畜有殊,皆有佛性,但为恶业故受此形。汝但力田,莫养禽畜。”言极周委。故其往往现形,豫知人意,率皆此也。具如沙门忘名集,及费氏三宝录,并益部集异记。
周雍州逸沙门释普圆传三
释普圆,不知何许人,声议所述,似居河海,周武之初,来游三辅。容貌姿美,其相伟大,言顾弘缓,有丈夫之神采焉。多历名山大川,常以头陀为志。乐行慈救,利益为先,人有投者,辄便引度,示语行要,令遵苦节。诵华严一部,潜其声相,人无知者,弟子侍读,后因知之。然而常坐绳床,敛容在定,用心弥到,不觉经过晨夕。有时乞食,暂往村聚,多依林墓,取静思惟。夜有强鬼,形极可畏,四眼六牙,手持曲棒,身毛垂下,径至其前,圆怒目观之,都无怖慑,不久便退。其例非一。又有恶人从圆乞头,将斩与之,又不肯取,又复乞眼,即欲剜施,便从索手,遂以绳系腕着树,齐肘斩而与之,心闷委地。村人明乃闻知,因斯卒于郊南樊川也。诸村哀其苦行,争欲收葬,众议不决,乃分其尸为数段,各修塔焉。
隋终南山沙门释普济传四(又普济)
释普济,雍州北山互人。初出家,依止圆禅师,仪轨行法,独处林野,不宿人世,跏坐修禅,至于没齿,栖迟荒险,不避豺虎。虽游浪物表,而手不释卷,尝读华严,依而结业。自佛法沦废,便投太白诸山,行不裹粮,依时啖草,咀嚼咽饮,都不为患。愿像教一兴,舍身供养,修普贤行,生贤首国。开皇之始,大阐法门,思愿既满,即事捐舍,引众集于炭谷之西崖,广发弘誓,自投而殒。远方填赴,充于岩谷,为建白塔于高峰焉。近贞观初有山居沙门普济者,立操标勇,贞专自固。恒游名山,习诵经典,大品、法华,偏所通利。其所造集,多诵两经,仍随文句,时重解释,声气所及,周于一里,故使数万众中无不闻者。以武德十八年西入关壤,时经邑落,还居林静。贞观度僧,时以济无贯,擢预公籍,住京师光明寺。众聚山结,乐闻经旨,济弊斯喧扰,遂遗名逃隐,不测所之,有说今在终南幽岩独坐,傍饶山果,须者负还,重更追寻,便失来径。余曾同聚,目悦斯人,衣则百结相连,钵则才充受用,汲灌瓦瓶,麻绳系颈,坐则籍草,胁无着地,骁悍果敢,睡盖莫欺,节约俭退,利贼潜迹,言论所指,知足为先,谈授正义,如行为最。所以一坐说法,施积如山,曾无顾涉,任委监护。乃重惟曰:“城邑所属,五欲为根,余力既微,无宜自陷。”遂逃遁矣。
隋京师郊南逸僧释普安传五
隋九江庐山沙门释大志传六
唐伪郑沙门释知命传七
释智命,俗姓郑,名颋,荣阳人。族望清胜,文华曜世,词锋所指,罕有当之。初仕隋为羽骑尉,班位斯薄,逃官流俗,备历讲会,餐寝法奥。就耕于宁州。大业初年,仆射杨素因事往彼,乃通名谒见,与语终日。素曰:“观卿风韵,殊非鄙俗所怀,乃廊庙伟器耳。且权抑忍辱,寻当征召。”及元德作贰,搜访贤能,素遂拔之,对晤宣传,应变不一。有令试以三百对语,一遍授之,覆无遗漏,致大重敬,迁为中舍人,官至五品。及元德云薨,不仕于世,游听三论、法华,研味积年,逾深信笃。皇泰之初,越王即位,历官至御史大夫。伪郑开明,连任不改,深谋广略,有国惟寄。于斯时也,今上任总天策,御兵西苑;李密鸱张蚁诘,咆休洛汭;世充独固一都,内外煎迫,上下同惧。颋弊斯纷梗,情慕出家,频请郑主为国修道,既不遂志,惟思剪剃,不累形科。夜则潜读方等诸经,昼则缉理公政,斯须不替。经四十日,诵得法华,畅满胸襟,决心出俗,又劝妇氏归宗释教,言既切至,即依从之,更互剃发。颋语妻曰:“吾愿满矣。不死而生,当启郑主,不宜尔也。”便法服擎锡,径至宫门,云:“郑颋辄已出家,故来奉谒。”世充不胜愤怒,下敕斩之。颋闻,喜曰:“吾愿又满矣。”欣笑泰然。行至洛滨,时惟旭旦,未合行决,颋曰:“若为善知识者,愿早见过度。不尔,寻应被放,不满本怀。”于时道俗围绕,劝引至暮,而颋厉色昌言不许,因即斩之。寻有敕放,既所不救,举朝怨恨,即伪郑开明之初年也。初,颋从吉藏法师听讲,有僧告曰:“观卿头颅额颔,有富贵相。但以眄睐后顾,怨不得其终。”颋曰:“岂非伤死耶?必如所相,乃是本愿。尝见诸死者,疾甚危弱,心不自安,纷扰不定,便就后世。生死终一期也,定不能免。何如发正愿,缘胜境,心力坚明,不有驰散。刀落命终,神爽自在,岂不善乎!”故颋之临刑,遍礼十方,口咏般若,索笔题诗曰:“幻生还幻灭,大幻莫过身。安心自有处,求人无有人。”与诸知故别已,合眼少时,曰:“可下刀矣。”寻声斩之,面貌熙怡,有逾恒日。妻为比丘尼,见住洛州寺也。
唐京师弘福寺释玄览传八
释玄览,姓李,随州房子人。毘季五人,最处其末。伯父任蒲州万泉令,久而无子,养之若亲。年十三,心慕出家,深见俗过,遂逃迸山谷。北达汾州超禅师所,见其言情博远,即依而出家。令既失之,遣人罗捕,虽复藏窜,不免捉获,口云:“身属伯耳,心属诸佛。终无俗志,愿深照也。”伯乃愍而放之。贞观年初,入京蒙度,配名弘福,常乐禅诵,礼悔为业。每语法属曰:“虽同恒业,而誓欲舍身。”至贞观十八年四月初,脱诸衣服,总作一幞,付本寺僧,惟着一覆单衣密去。至京东渭阴洪陂坊侧,且临渭水称念礼讫,投身滢中。众人接出,览告众曰:“吾誓舍身命久矣,意欲仰学大士,难舍能舍。诸经正行。幸勿固遮,两妨其业。”众悟意故,乃从之。即又入水,合掌称十方佛,广发弘愿已,投于旋涡中。三日后其尸方出,村人接之起塔。本寺怪其不归,顾问无处,便开衣幞,乃见遗文云:“敬白十方三世诸佛!弟子玄览自出家来一十二夏,虽沾僧数,大业未成。今欲修行檀波罗蜜,如萨埵投身、尸毗割股、鱼王肉山,经文具载,请从前圣,教附后尘。衣物众具,任依佛教。临终之人,多不周委。”名学等见其遗文,往寻究云。
唐京师弘善寺释法旷传九
释法旷,姓骆,雍州咸阳人。少有异节,偏爱儒素。后听弘善寺荣师大论,荣即周世道安之弟子也。创染玄业,便悟非常,资学之勤,不出门院。年十六讲解前论,道穆京华,酬答冷然,无替玄理,专修念定,无涉时方。无量寿经,世称难诵,旷闻试寻,一日两卷,文言暗了,故其诵持,罕有加者。自尔藏经披读,以为恒任,文理所指,问无不知。顾诸布萨,人多说欲,乃自励心力,立诵千遍,数旬之间,便得满愿。性乐俭约,不尚华靡,故其房中无有毡席,满院种莎,用拟随坐,头陀行也。勖诫门人,惟存离着,以末代根机随尘生染故也。年登知命,便袒三衣、瓶钵以外,一无受畜。卓然正色,懔洁风霜,人有与语,惟言离着,至时分卫,一食而已。每曰:“余惟生死滞着,无始轮回,生厌者希,死厌又少。常怀怏怏,欲试舍之。”以贞观七年二月二十一日入终南山,在炭谷内四十里许脱衣挂树,以刀自刎。既独自殡,无由知处,诸识故等至八月中方始访得其遗身颂云。又,近有汾州大乘寺僧忘名者,常厌生死,浊世难度,誓必舍身。先节食服香,至期道俗通集,香花幡盖列卫,而往西山子夏学岩,面西敛容,众唱善哉,咸送随喜,乃放身悬壑,至地起坐,及众就视,方知已逝。博访遗身,其类甚众,且随疏出,示为一例,余者盖阙。
唐终南豹林谷沙门释会通传十
释会通,雍州万年御宿川人。少欣道检,游泊林泉,苦节戒行,是其顾习。投终南豹林谷潜隐综业,读法华经至药王品,便欣厌舍,私集柴木,誓必行之。以贞观末年,静夜林中,积薪为窟,诵至药王,便令下火。风惊焰发,烟火俱盛,卓尔加坐,声诵如故。寻尔西南有大白光流入火聚,身方偃仆,至晓身火俱灭。乃收其遗骨,为起白塔,勒铭存焉。贞观之初,荆州有比丘尼姊妹,同诵法花,深厌形器,俱欲舍身。节约衣食,钦崇苦行,服诸香油,渐断粒食。后顿绝谷,惟啖香蜜,精力所被,神志鲜爽。周告道俗,克日烧身。以贞观三年二月八日,于荆州大街置二高座,乃以蜡布缠身至顶,惟出面目。众聚如山,歌赞云会。诵至烧处,其姊先以火柱妹顶,请妹又以火柱姊顶,清夜两炬一时同耀。焰下至眼,声相转明,渐下鼻口,方乃歇灭。恰至明晨,合坐洞举,一时火花,骸骨摧朽,二舌俱存。合众欣嗟,为起高塔。近并州城西有一书生,年二十四五,诵法华经誓烧供养。乃集数束蒿干笼之,人问其故,密而不述。后于中夜放火自烧,及人往救,火盛已死,乃就加柴薪,尽其形荫。近有山僧善导者,周游寰寓,求访道津。行至西河,遇道绰部,惟行念佛弥陀净业。既入京师,广行此化,写弥陀经数万卷,士女奉者,其数无量。时在光明寺说法,有人告导曰:“今念佛名,定生净土不?”导曰:“念佛定生!”其人礼拜讫,口诵“南无阿弥陀佛”,声声相次,出光明寺门,上柳树表,合掌西望,倒投身下,至地遂死。事闻台省。
唐梓州沙门绍阇梨传十一
绍阇梨者,梓州玄武人也,俗姓蒲氏。未出家前,山行见一虫甚瘦,又将一子于涧中取虾子,虾子又不可得。绍乃叹曰:“此虫应在深山,今乃出路,饥渴甚矣。等是一死,不如充此饥渴。”乃脱衣往卧虫前,虫乃避去。后方出家,唯诵经行道而已,更无异行。大业之初,汝州界虫暴非常,三五十人持仗,不敢独行。害人既多,绍乃往到其处,立茅,苫坐,虫并远去,道路清夷。年一百九岁乃见疾,谓弟子曰:“我欲露尸乞诸虫鸟,而彪嫌我身,生尚不食,岂死能尝?可焚之无余烬。”弟子等不忍依其言,乃露尸月余,鸟兽不犯,乃收葬之。
唐雍州新丰福缘寺释道休传十二
释道休,未详氏族,住雍州新丰福缘寺,常以头陀为业。在寺南骊山幽谷结草为庵,一坐七日,乃出其定,执钵持锡,出山乞食,饭钵满已,随处而食,还来庵所,七日为期,初无替废。所以村野有信,克日至山,路首迎逆,而休欢笑先言,卑词问讯,行说禁戒,诲以慈善。诸俗待其食已,从受归戒,送入山门,然后乃返,积四十余载。贞观三年夏内,依期不出,就庵看之,端拱而卒。众谓入定,于傍宿守,乃经信宿,迫而察之,方知气尽。加坐不腐,俨若生焉,仍就而掩扉,外加棘刺,恐虫伤也。四年冬首,余往觐焉,山北人接还村内,为起庙舍,安置厥形,虽皮鞭骨连,而容色不改,加坐如故,乃于其上加漆布焉。然休出家已来,常袒三衣,不服缯纩,以伤生也。又,所著布衣,积有年稔,尘朽零破,见者寒心。时属严冬,忽然呻噤,即合脱三衣,露背而坐,汵厉难耐,便取一重披之,遂便觉暖。自诫劝曰:“汝亦易诳,前后俱泠,俱是一衣,如何易夺,遂觉暖也。汝不可信,当为汝师。”或时欲补衣,以布相着,欲加缝缀,即便入定,后出之时,收而乞食。斯季世以死要生业道者,罕有踪也。余曾参翻译,亲问西域诸僧,皆以布毡而为袈裟,都无缯绢者,纵用以为余衣,不得加受持也。其龟兹于、遁诸国,见今养蚕,惟拟取绵,亦不杀害。故知休之慈救,与衡岳同风,前已广彰,恐迷重举。自余服玩,安可言矣!
论曰:窃闻轻生徇节,自古为难;苟免无耻,当今为易。志人恒人之传,列树风猷;上达下达之言,照扬经典。皆所以箴规庸度,开导精灵。惟道居尊,惟德生物,故能兼忘通塞,两遣是非,体流缚之根源,晓想倒之条绪也。是以达人知身城之假合,如尘无性;鉴命算之若流,惟心生灭。由斯以降,同是幻居,安有智者而能常保?然则宅生附世,缠取未捐,寄以弘因,用清心惑。或挫拉以加恼辱,或抑制以事奴骀,或焚灼以拔贪源,或刳剔以穷痴本。缠身为炬,且达迷途;然臂为明,时陈报德。出灯入铁之相,其踪若林;肉山乳海之能,备闻前策。斯皆拔倒我之宏根,显坏形之可厌,以将崩之朽宅,贸金刚之法身。经不云乎,诚至言矣。若夫厚生所宝,极贵者形,就而揆之,其实惟命。大圣成教,岂虚构哉?故药王上贤,焚体由其通愿,下凡仰慕,灼烂宁不失心!然僧崖正身于猛焰,言声不改;大志刳臂以热铁,神操逾新;玄览致命于中流,虽出还没;法安亡形于缧绁,放免来投。是知操不可夺,行不可掩,诚可嘉乎,难行事矣!复有引肠树表,条肉林中,舒颜而临白刃,含笑而受轻辱,并如本纪,又可嘉哉!然则四果正士,灰身而避谤徒;八千受决,护法而逃忍界。彼何力而登危,此何情而脱苦!自非怀安旷济,行杜我人,观色相为聚尘,达性命如风烛,故能追踪前圣,诚宗像、末之寄乎!或者问曰:“夫厌生者当拔生因,岂断苦果而推集本?未闻其旨,请为陈之。”斯立言也,不无恒致。且集因绵亘,如山之相属;我为集本,如烟之待构。生重惟身,随重而行对治,如世之病,任形而设方术。故焚溺以识贪瞋,谦虚以攻痴慢。斯业可尚,同静观而缘色心;斯道可崇,等即有而为空也。必迷斯迹,谓我能行,倒本更繁,徒行苦聚。故持经一句,胜舍多身,世该所质,惟斯人也。但患闻而不行,更增常结,何如薄捐支节,分遣着情?圣教包罗,义含知量,自有力分虚劣,妄敢思齐。或呻嘷而就终,或激激而赴难,前传所评,何世无耶?又有未明教迹,**恼缠封,恐漏初篇,割从阉隶,矜诞为德,轻侮僧伦。圣教科治,必有深旨,良以爱之所起者妄也,知妄则爱无从焉。不晓返检内心,而迷削于外色,故根色虽削,染爱逾增,深为道障,现充戒难,尚须加之摈罪,宁敢依之起福?又有临终遗诀,露骸林下,或沈在混流,通资翔泳,或深瘗高坟,丰碑纪德,或乘崖漏窟,望远知人,或全身化火,不累同生之神,或灰骨涂像,以陈身奉之供,钻肤劓刖,谓遣尘劳,剜目支解,言倾情欲,斯途众矣,因而叙之。且夫陈尸林薄,少袪鄙吝之心,飞走以之充饥,幽明以于熏勃。得夫相补,鲜能兼济,遂有虫蛆涌于肉外,乌随啄吞狼籍,膏于原野,伤于慈恻。然西域本葬,其流四焉:火葬焚以蒸新,水葬沉于深淀,土葬埋于岸旁,林葬弃之中野。法王轮王,同依火祀,世重常习,余者希行。东夏所传,惟闻林、土,水、火两设,世罕其踪。故瓦掩虞棺,废林薪之始也;夏后圣周,行瓦棺之事也;殷人以木槥椟,藤缄之也。中古文昌,仁育成治,虽明窆葬,行者犹希,故掩骼埋胔,堋而瘗也。上古墓而不坟,未通庶类,赫胥卢陵之后,现即因山为陵,下古相沿,同行土葬,纭纭难纪,故且削之。若乃裨行纪言,导后业之清绪,施轮树塔,表前德之徽功,阿含之所开明,即世弥其昌矣。至于埋尸塔侧,尚制远撒边坊,亲用骨涂,实乃虚通谄附。又有厌割人世,生送深林,广告四部,望存九请,既失情投,僶俯从事,道俗赞善,傧从相催,颦戚不已,放身岩壑,据律则罪当初聚,论情则随兴大舍。余有削略赘疣,虽符极教,而心含不净,多存世染。必能旷**无寄,开化昏迷,故非此论所详,自可仰归清达。而世或多事,妄行断粒,练形以期羽化,服饵以却重尸,或呼吸沆瀣,或吐纳阴阳,或假药以导遐龄,或行气以穷天地,或延生以守慈氏,或畏死以求邪术,斯踪极众,焉足闻乎!并先圣之所关键,后贤之所捐掷。方复周章求及,追赏时浇,负镢陵峰,望五芝之休气,担锹赴壑,趣八石之英光,以左道为吾贤,用**祀为终志,毕从小朴,未免生涯,徒寄释门,虚行一世,可为悲夫!是知生死大期,自有恒数,初果分齐,余未详论。而忽厕以凡心,筹诸圣虑,通成愚结,知何不为!然则寒林之动庸识,因悟无常;舍生而存大义,用开怀道。全身碎身之相,权行实行之方,显妙化之知机,通大圣之宏略也。水清有着,终果言于厚葬;虚心不宾,则任物之行藏。斯道不穷,固略言矣。
续高僧传卷第二十七