大唐西明寺沙门释道宣撰

杂科声德篇第十 正传十二 附见八

陈杨都光宅寺释慧明传一

释慧明，不知何人，貌仪象胡，故世以“胡明”为目。然其利口奇辩，锋涌难加，摛体风云，铭目时事，吐言惊世，闻皆讽之。后乃听采经论，傍寻书史，捃掇大旨，不存文句。陈文御世，多营斋福，民百风从，其例遂广。众以明骋衒唇吻，机变不思，诸有唱导，莫不推指。明亦自顾才力有余，随闻即举，牵引古今，包括大致，能使听者欣欣，恐其休也。宣帝在位，大建五年，将事北征，观兵河上，已遣大都督程文季等领军淮浦，与齐对阵。雄气相倾，帝甚忧及，乃于太极殿命龟卜之，试卦腹文，飒然长裂，君臣失色，为不祥也。即请百僧斋时一会，临中獊猝，未测所由。及行香讫，乃陈卜意。明抗声叙致，又述缘曰：“卜征龟破，可谓千里路通。既其文季前锋，岂不一期程捷。”时以为浮饰也。至四月中，次大小岘，与齐大战，俘虏援兵二十余万，军次谯、合、吕梁、彭、越，前无横阵。故下敕云：“今岁出师，薄伐边服，所获梁土则江淮二百许城，东西五千余里。”然龟腹长文号千里也，远验明言，宛同符契。故明承此势，为业复隆，偏意宗猷，达悟登白者，其量弘矣。不测其终。

高齐邺下沙门释道纪传二

释道纪，未详氏族。高齐之初盛弘讲说，然以成实见知。门学业成，分部结众，纪用欣然，以教习之功成遗业也。天保年中，秋初立讲，纪引众首出邺城南，彼旧门人又引众入，正于阃侧欻尔相值，纪曰：“卿从何来，殊无礼也！如何师范辄抗拒耶？既不倾屈，理宜下道。”彼曰：“法鼓竞鸣，利建斯在，声荣之望，师资焉有？”纪不答，自为下道，出于城外，回首告其属曰：“吾讲成实积三十载，开悟匠导，望有功夫。解本拟行，斯遗诫也。今解而不行，还如根本不解矣。徒失前功，终无后利。往不可追，来犹可及。请并返京，吾当别计。”乃退掩房户，广读经论，为彼士俗而行开化。故其撰集名为金藏论也，一帙七卷，以类相从，寺塔幡灯之由，经像归戒之本，具罗一化，大启福门。论成之后，与同行七人出邺郊东七里而顿，周匝七里，士女通集，为讲斯论，七日一遍。往必荷担，不耻微行，经书塔像为一头，老母扫帚为一头，齐佛境内，有塔斯扫，每语人曰：“经不云乎，扫僧地如阎浮，不如佛地一掌者，由智田胜也；亲供母者，以福与登地菩萨齐也。”故其孝性淳深，为之缝补，衣着食饮，大小便利，必身经理，不许人兼。有或助者，纪曰：“吾母也，非他之母。形骸之累，并吾身也，有身必苦，何得以苦劳人？所以身为苦先，幸勿相助！”因斯以励道俗，从者众矣。又复劝人奉持八戒，行法社斋，不许屠杀。所期既了，又转至前，还依上事，周历行化，数年之间绕邺林郊，奉其教者十室而九。有同侣者故往候曰：“比行化俗，何如道耶？”纪曰：“彼讲可追，今则无悔。既往不咎，知复何言。”后遭周氏吞并，玄教同废，呼嗟俗壤，每崇斯业，及开法始，更广其门。故彼论初云“邪见”者是也。所以世传何隐论师造金藏论，终惟纪也，故改名云。然其所出，抄略正文，深可依准。后不测其终。

隋京师定水寺释法称传三（智云）

释法称，江南人。通诸经声，清响动众，陈氏所化，举朝奉之。又善披导，即务标奇，虽无希世之明，而有随机之要。隋平南服，与白云经师同归秦壤，住兴善寺。每引内禁，叙论正义，开纳帝心，即敕正殿常置经座，日别差读经，声声不绝，听览微隙，即问经旨，遂终升遐。晚住定水，与云同卒，俱八十余，仁寿年也。时有智云，亦善经呗，对前“白”者，世号乌云。令望所高，声飞南北。每执经对御，向振如雷，时惨哀啭，停驻飞走。其德甚众，秘不泄之，故无事绪可列。又善席上，谈吐惊奇，子史丘索，都皆谙晓，对时引挽，如宿构焉。隋炀在蕃，弥崇敬爱，召入慧日，把臂朋从，欣其词令故也。年登五十，卒于京师。王悲惜焉，数日不出，广为追福，又教沙门法论为之墓志，见于别集。

隋杭州灵隐山天竺寺释真观传四

隋苏州栖霞寺释法韵传五

释法韵，姓陈氏，苏州人。追慕朋从，偏工席上，骚索远度，罕得其节。诵诸碑志及古导文百有余卷，并王僧孺等诸贤所撰，至于导达，善能引用。又通经声七百余契，每有宿斋，经导两务并委于韵。年至三十，弊于喧梗，邀延疏请，日别重迭，乃于正旦割绳永断，即听华严，不久便覆。恨悢弃功，妄销唇舌，承栖霞清众江表所推，寻声即造，从受禅道。又闻泰岳灵岩，因往追踪般舟苦行，特立志梗洁，不希名闻，担石破薪，供给为任。晚还故乡，有浮江石像者，如前传述，后被烧烬，而不委相量，无由可建。便于石像故基愿礼八万四千塔，树功既满，感遇野姥送一卷书，及披读之，乃是昔像之缘也。既有样度，依而造成，大有征应。海中有阳虎岛者，去岸三百，韵往安禅，惟服布艾，行慈故也。初达逢怪，大风鬼物，既见如常，心毛不动，九十日后帖然大安。自知终事，还返栖霞，不久便卒，春秋三十五，即仁寿四年矣。

隋东都慧日道场释立身传六（慧宁 广寿）

释立身，江表金陵人。志节雄果，不缘浮绮，威容肃然，见者惮慑。有文章，工辩对。时江左文士多兴法会，每集名僧连霄法集，导达之务，偏所牵心。及身之登座也，创发謦咳，砰磕如雷，通俗敛襟，毛竖自整。至于谈述业缘，布列当果，冷然若面，人怀厌勇。晚入慧日，优赠日隆。大业初年，声唱尤重，帝以声辩之功动哀情抱，赐帛四百段、毡四十领。性本清俭，无兼储畜，率命门学通共均分。从驾东都，遂终于彼，时年八十余矣。时西京兴善，官供寻常，唱导之士，人分羽翼。其中高者，则慧宁、旷寿、法达、宝岩，哮吼之势有余，机变之能未显。人世可觌，故不广也。

隋西京日严道场释善权传七（法纲）

释善权，杨都人，住宝田寺。听采成论，深有义能。欻尔回思，乐体人物，随言联贯，若珠璧也。众以学工将立，不愿弘之，而权发悟时机，为功不少，适诣为得，遂从其务。然海内包括，言辩之最，无出江南，至于铨品时事，机断不思，莫有高者。晚以才术之举，炀帝所知，召入京师，住日严寺。献后既崩，下令行道，英声大德五十许人，皆号智囊，同集宫内，六时树业，令必亲临。权与立身，分番礼导，既绝文墨，惟存心计。四十九夜，总委二僧，将三百度，言无再述。身则声调陵人，权则机神骇众，或三言为句，便尽一时，七五为章，其例亦尔。炀帝与学士柳顾言、诸葛颍等语曰：“法师谈写，乍可相从，导达鼓言，奇能切对，甚可讶也！”颍曰：“天授英辩，世罕高者。”时有窃诵其言写为卷轴以问于权，权曰：“唱导之设，务在知机。诵言行事，自贻打棒。杂藏明诫，何能辄传？宜速焚之，勿漏人口。”故权之导文不存纸墨。每读碑志，多疏丽词，傍有观者，若梦游海。及登席列用，牵引啭之，人谓拔情，实惟巧附也。大业初年终日严寺，时年五十三矣。门人法纲，传师导法，汪汪任放，谲诡多奇，言虽不繁，写情都尽。萧仆射昆李时号学宗，常营福祀，登临莫逮，每有檀会，必遣邀迎。然其令响始飞，飒焉早逝，释门掩扇，道俗咸惋。

隋东都慧日道场释智果传八（玄应 智骞）

释智果，会稽剡人。率素轻清，慈物在性，常诵法华，颇爱文笔，经史固其本图，摛目得其清致。时弘唱读，文学所欣。俗以其书势逼右军，用呈蕃晋，王乃召令写书。果曰：“吾出家人也，复为他役，都不可矣，一负声教之寄，二违发足之诫。王逼吾身，心不可逼。”乃云：“眼暗不能运笔。”王大怒，长囚江都，令守宝台经藏。及入京储贰，出巡杨越，乃上太子东巡颂，其序略云：“智果振衣出俗，慕义游梁，感昔日之提奖，喜今辰之嘉庆。”遂下令释之，赐钱一万、金钟二枚，召入慧日，终于东都，六十余矣。时慧日沙门智骞者，江表人也。偏洞字源，精闲通俗。晚以所学追入道场，自秘书正字雠校著作，言义不通，皆咨骞决，即为定其今古，出其人世，变体诂训，明若面焉。每曰：“余字学颇周，而不识字者多矣，无人通决，以为恨耳。”造众经音及苍雅字苑，宏叙周赡，达者高之，家藏一本，以为珍璧。晚事导述，变革前纲，既绝文褥，颇程深器。缀本两卷，陈叙谋猷，学者秘之，故斯文殆绝。京师沙门玄应者，亦以字学之富，皂素所推。通造经音，甚有科据矣。

唐京师玄法寺释法琰传九

释法琰，俗姓严，江表金陵人，本名法藏，住愿力寺。听庄严寺皭公成实，入义知归，时共赞赏。每闻经声呗赞，如旧所经，充满胸臆，试密寻拟，意言通诣。即以所解用咨先达，咸曰：“卿曾昔习，故有今缘，不可怪也。”遂取瑞应，依声尽卷，举掷旁迸，啭态惊驰，无不讶之，皆来返启，乃于讲隙一时为叙。陈国斋会，有执卷者，若不陈声，斋福不济。故使人各所怀，相从毕听，清音盈耳，颂声洋溢，广流世路。晚被晋府召入日严，终于武德，复居玄法。虽年迫期颐，而声喉不败。京室虽富，声业甚贫，诸有寻味，莫有高于琰者。然而性在知足，不畜赀财，福利所归，随皆散尽。以贞观十年卒于此寺，九十余矣。

隋京师日严道场释慧常传十（道英 神爽）

释慧常，京兆人，以梵呗之工住日严寺，尤能却啭咔响，飞扬长引，滔滔清流不竭。然其声发喉中，唇口不动，与人并立，推检莫知，自非素识，方明其作。时隋文兴法，炀帝倍隆，四海辐凑，同归帝室。至于梵导赞叙，各重家，风闻常一梵，飒然倾耳，皆推心丧胆，如饥渴焉，佥曰：“若此声梵，有心闻之，何得不善也。”众虽效学，风骨时参，至于用与牵挽，皆不及矣。晚入东都，枭感作乱，斋梵总任，咸共委常。及平殄后，复还关壤。时有僣帝曰：“逆贼建福，言涉国家，并可收之。”因即募觅。常被固送，行次莎栅，逃贼留曰：“往必被戮，可于此止。”常曰：“债负久作，终须偿了。”遂至东都，果如言焉，年四十余矣。时京师兴善有道英、神爽者，亦以声梵驰名。道英喉颡伟壮，词气雄远，大众一聚，其数万余，声调棱棱，高超众外。兴善大殿，铺基十亩，棂扇高大，非卒摇鼓。及英引众绕旋，行次窗门，声聒冲击，皆为动振。神爽唱梵，弥工长引，游啭联绵，周流内外，临机赊捉，惬洽众心。贞观年中，豫州治下照机寺昙宝禅师者，断谷练形，戒行无点，年六十许。常讲观音，导引士俗，而声调超挺，特异人伦。寺有塔基，至于静夜于上赞礼，声响飞冲周三十里。四远所闻，无不惊仰。

唐京师定水寺释智凯传十一

释智凯，姓安，江表杨都人。家世大富，奴仆甚多。年在童丱，雅重謿谑，引诸群小乃百数人同戏街衢，以为自得。陈氏台省，门无卫禁，凯乃率其戏侣在太极殿前号令而过。朝宰江总等顾其约束铨叙，驻步讶之，相视笑曰：“此小儿王也。”及至学年，总掷前绪。承沙门吉藏振宗禹穴，往者谈之，光闻远迩，便辞亲诣焉。从受三论，偏工领迭，所以初章中、假，复词遣滞，学人苦其烦拿，而凯统之，冷然释顿，各有投诣。及藏入京，因倍同住，义业通废，专习子史、今古集传，有关意抱，辄条疏之。随有福会，因而标拟，至于唱导将半，更有缘来，即为叙引，冥符众望。隋末唐初，嘉猷渐着，每有殿会，无不仰推，广诵多能，罕有其类。尝于内殿佛道双严，两门导师同时各唱。道士张鼎雄辩难加，自恨声小，为凯陵架，欲待言了方肆其术。语次帝德，鼎延其语，凯斜目之，知其度也，乃含笑广引古今皇王治乱济溺得丧铨序，言无浮重，文极铺要。鼎构既穷，凯还收绪，一代宰伯，同赏标奇。临机之妙，铦锋若此。而情均贫富，赴供不差，存念寒微，多行针疗。后以蝇点所拘，申雪无路，徙于原部，乃冠服古贤，讲开庄老。时江夏王道宗，昔在京辇，第多福会，至于唱叙，无非凯通。后督灵州，携随任所，留连岁稔，欣慕朋从。及巡抚燕山，问罪泥海，皆与连骑，情同比影。在蕃斋祀，须有导达，乃隔幔令凯作之，至于终词，无不泣泪，王亦改容。遂卒于彼。

唐京师法海寺释宝岩传十二

释宝岩，住京室法海寺。气调闲放，言笑聚人，情存道俗，时共目之“说法师”也。与讲经论，名同事异。论师所设，务存章句，消判生起，结词义。岩之制用，随状立仪，所有控引，多取杂藏百譬，异相，联璧，观公导文，王孺忏法，梁高、沈约、徐、庾，晋宋等数十家，包纳喉衿，触兴抽拔。每使京邑诸集，塔寺肇兴，费用所资，莫匪泉贝，虽玉石通集，藏府难开。及岩之登座也，案几顾望，未及吐言，掷物云崩，须臾坐没，方乃命人徙物，谈叙福门，先张善道可欣，中述幽途可厌，后以无常逼夺，终归长逝。提耳抵掌，速悟时心，莫不解发撤衣，书名记数，克济成造，咸其功焉。时有人云：“夫说法者当如法说，不闻阴、界之空，但言本生本事。”岩曰：“生事所明为存，阴、入无主。但浊世情钝，说阴界者皆昏睡也。故随物附相，用开神府，可不佳乎！”以贞观初年卒于住寺，春秋七十余矣。

续高僧传卷第三十