唐释道宣撰

习禅六 本传十三人 附见一人

唐邓州宁国寺释惠祥传一

释惠祥，姓周。十五出家，头陀乞食，默自禅诵，不与众同。人不知其道观浅深，而高其远度。听三论，闻提婆护法之功，莫辞开腹之患，有心慕焉。游诸法肆，见威仪不整者，谓人曰：“祥受戒后，住持此寺，令入律行。”年十九，染患三月，救疗无征，夜中宴坐，叹曰：“大丈夫本欲以身从道，于末法中摧伏非法。如何此志未从，为病所困？”将晓，有一人长丈余，谓曰：“但诵涅槃，无愁不差。”至旦即诵，三日便瘳。当年诵通，卒其所望，进具听律，镜其文理。住宁国寺，常讲四分及涅槃经，所以护法维持，不惜身命，诸有亏违，望风整肃。大业末，夏中因食，口中得舍利，不辩弃地，辄还在口，如是数四，疑是真身，砧槌不碎，遂声钟告众，白黑咸集，祥涕泣焚香，愿降威力，须臾放五色光，异香遍郭。众睹希有，屠猎改业，乃使市无肉肆。因与四众起浮图九级，高百余尺，今见在。然其所食，日止一餐，不问多少，顿受不益。体貌肥白，可长八尺有余，行路不识，莫不怪仰。刺史李升明至寺怪异，谓群官曰：“此道人肤容若此，日可应啖一羊。”语讫，觉手足不随，乘马失御，诸官以实告之，便悔谢还复。大使权茂行至邓州，又怪，升明曰：“此大德非凡。”具说往缘，茂不信，请将七日试以粗食，而肤色更悦，茂愧伏，悔先不信之罪。将终，手执经胡跪谓弟子曰：“吾今逝矣，汝好住持，无令绝灭。”又感异香盈郭。以大业末年八月卒，春秋七十，气命虽绝，而胡跪执经如初。远近奔赴，见其卓然，无不叹讶。

京师大庄严寺释昙伦传二

释昙伦，姓孙氏，汴州浚仪人。十三出家，住修福寺，依端禅师。然端学次第观，便诫伦曰：“汝系心鼻端，可得静也。”伦曰：“若见有心，可系鼻端，本来不见心相，不知何所系也。”咸怪其言，嗟其近学如何远悟。故在众末，礼悔之时随即入定，大众弹指，心恒加敬。后送钵上堂，未至中路，卓然入定，持钵不倾。师大深赏，异时告曰：“令汝学坐，先净昏情，犹如剥葱，一一重重剥却，然后得净。”伦曰：“若见有葱，可有剥削，本来无葱，何所剥也。”师曰：“此大根大茎，非吾所及，不敢役使。”进具已后，读经礼佛，都所不为，但闭房不出，行住坐卧，唯离念心，以终其志。次知直岁，守护僧物，约勒家人曰：“犬有别食，莫与僧粥。”家人以为常事，不用伦言，犬乃于前呕出僧粥，伦默不及之。后又语令：“莫以僧粥与犬。”家人还妄答云：“不与。”群犬相将于僧前吐出粥以示之，于时道俗咸伏其敬慎。又有义学论士诤来问者，随言即遣，无所罣碍。仁寿二年献后亡背，兴造禅室，召而处之，还即掩关，依旧习业，时人目之为“卧伦”也。有兴善粲法师者，三国论首，无学不长，怪伦卧禅，言问清远，遂入房与语，探究是非。伦笑曰：“随意相审。”遂三日三夕法乐不眠。伦述般若无底，空华焰水，无依无主，不立正邪，本性清净；粲乃投地敬之，赞叹：“心路无滞，不思议，乃如此也！”伦在京师，道俗请者相续，而机缘不一，悟迷亦多，虽善巧方便，令其醒悟，然各自执见，见我为是，故此妙理罕得广流。有玄琬律师、静琳法师，率门人僧伽、净等往来受法，如此众矣如鱼子焉。武德末年，疾甚于庄严寺，傍看寂然。有问往生何处，答：“无尽世界。”又便寂然。僧伽以手寻其冷触，私报人曰：“冷触到膝，四大分离，亦应生苦。”伦曰：“此苦亦空。”问曰：“舍报云何？”报曰：“我主四大斗在已到屈膝，死后籧篨裹弃之，莫作余事。”又曰：“打五更钟未？”报曰：“未。”少时维那打钟，看之已绝，年八十余矣。诸门学等依言送于南山，露骸散于中野。有鲍居士者，名慈氏，弱年背俗，爱乐禅观，生不妻娶，形无饰华。亲承德音，调心养气，守闲抱素，承伦余业五十余，年七十五矣。

蒲州仁寿寺释普明传三

释普明，姓卫氏，蒲州安邑人。十三出家，事外兄道逊法师。逊道会晋川，备如别传，又以明付廷兴寺沙门童真为弟子。明抗志住持，以大法为己任。性聪敏，解冠侪流，讲听相仍，无法不学，周游肆席，曾无住房，固使勤而有功，经论满抱。十八讲胜鬘、起信，夙素听之，知成大器。进具已后，专师涅槃、四分、摄论。年二十四讲涅槃，三十解摄论，凡所造言，宾主兼善，使夫妙义积散，出言传旨，声流远近。大业六年，召入大禅定道场，止十八夏，名预上班，学功所位，四事既备，不阙二严。武德元年，桑梓倾音，欣其道洽，以事闻上，有旨令住蒲州仁寿寺。镇长弘道，无憩寒暄，昼谈夜坐，语默依教，心神爽迅，应对云雨。曾未闻经，一披若诵，斯则宿习博闻，故能若此，不可比拟也。日常自励，戒本一遍、般若金刚二十遍，六时礼忏，所有善根，回向净土，至终常尔。凡造刻檀像数十龛，写金刚般若千余部，请他转五千余遍，讲涅槃八十余遍，摄论、胜鬘诸经论等，遍数难纪。以年月终于住寺，春秋八十有六。有弟子义淹，戒洁清严，见知可领，乃迁葬蒲坂东原，凿穴处之，树碑其侧。

蒲州柏梯寺释昙献传四

释昙献，姓张，京兆始平人。少事昌律师。昌，虞乡贾氏，净行无玷，精诚有闻，股肱之地，咸所宗仰。所居谷口，素有伽蓝，因此谷名，遂题寺目为静林寺也。昌师摄念经行，常志斯所。周武道丧，隳坏仁祠，昌与俗推移，而律仪无缺。隋文御宇，重启法筵，百二十僧，释门创首，昌膺此选也；仍僧别度侍者一人，献预其位，住大兴善。昌后言归故里，悲瘗灵仪，掘出庄严，一佛兴世，博修院宇，延缉殿堂，缁素翘诚，始欣有奉。雕造未毕，而昌迁逝。族人百数，仰慨尊容，以为法仪虽殁，神足犹在，祈请续功，便从来意，遂移仁寿而经营之。故得栋宇高华，不日而就，两寺围绕，四部归依。州司以静林、仁寿，已偃慈风，柏梯净土，未沾甘露，遂屈知栢梯寺任。俯从物议，又之斯位，释网斯张，万目咸举，仁洽开务，有漏天舟，众侣弘之，大小齐美。以贞观十五年正月微疾，至十五日旦便曰：“须向静林。”至卯时，乃有非常云雾遗形于柏梯山东南山顶，其夜大放光明，形如华盖，四照远近，迄于三夕。经旬，其尸为静林寺侧诸信士潜窃神柩，置于静林南山之顶。栢梯初不知也，于彼山顶两夜续放神光，始详其故。两处交竞，九载于兹，缘州历县，纷黩不息。岂非通幽洞理，致兹灵感，深慈博惠，恋结众情者乎？弟子等勒铭山阿，敢告惟远。

秦州永宁寺释无碍传五

释无碍，姓陈氏，有晋永嘉，中原丧乱，南移建业。父旷，梁元帝征蕃学士。以承圣元年碍生成都，神姿特异，知有济器。九岁便能应对，十岁入学，随闻不忘。入长安，遇姚秦道安法师，安与语，怪其意致，劝令出家，即依言欣喜。令诵太子瑞应经，思寻圣迹，哀泣无已。天和三年，周武皇后入朝，投名出家，先蒙得度，虽有弱冠，戒操逾严。建德三年，法门大坏，随缘陆沉，乃值泥途，情逾冰王。开皇开法，即预搜扬，便住永宁，于齐大德超法师所听智度论。一闻教义，神思豁然，财食顿清，形心俱遣。又入长安，学十地、阿毗昙等。时休法师于兴善寺命讲大论，辩析分明，义端无拥。然于文句颇滞弘通，因诵本文，获六十卷。因抱心疾，奖众斯睽，便还秦陇。开皇十年，总管河间王特屈寺任，统御遗法。大业二年召入洛阳，于四方馆刊定佛法。后还永宁，依前纲理。大业五年，炀帝西征，躬受劳问，赐彩二百段。十三年州破入京，住庄严寺。众以素知寺任，识达机缘，还欲请之。任非所好，以武德八年还返故寺，以无相观而自调伏。贞观十九年二月二十八日无疾而终，春秋九十四。道俗哀恸，若丧厥亲焉。

江州东林寺释道暀传六

释道暀，姓周，汝南人。幼而精确，希志尚闻，古迹胜人，心愿齐之。负笈金陵，居高座寺听阿毗昙心，妙达关键，非其好也。钦匡山遗轨，每逸言前。隋开皇十二年，依大将军周罗侯远届庐岳，止东林精舍，心愿匿迹，无事音尘。山寺法拥，劝引非一，遂不拒命，弘道度人，修建僧坊，四时无绝。隋季寇扰，华戎荐臻，奖抚门徒，如初不替。贞观二年九月，身示有疾，曾未浃旬，忽有大星天堕，正在西阁大水池中，照朗山谷，逾千炬火。二十三日，僧正中食，谓弟子曰：“僧食讫未？”答曰“未竟”。又曰：“且唤上座来。”依言既至，委以后事，跏坐而卒。诸殿阁门一时自开，异香满寺，七日便歇。年八十二矣。

荆州四层寺释法显传七

荆州神山寺释玄爽传八（惠普）

释玄爽，姓刘，南阳人。早修聪行，见称乡邑。弱冠成婚，妻少而美，然爽贞诚清拔，志高蹈，视如革囊，情逾厌离。既无所偶，弃而入道，游习肆道，有空俱涉。末听龙泉寺璇法师，欣然自得，覃思远诣，颇震时誉。又往蕲州信禅师所伏开请道，亟发幽微。后返本乡，唯存摄念，长坐不卧，系念在前。时本邑沙门蔼明、棱法等，并禅府名宗，往结投分。以永徽三年十月九日迁神山谷。时襄部法门寺沙门惠普者，亦汉阴之僧杰也。研精律藏，二十余年，依而振绩，风霜屡结，七众齐肃，属城挹归。晚专入定门，廓销事恼。纪王作镇，将修追圣废寺，纲总须人，众举于普，王深赏会。又楚俗信巫杀、为**祀，普因孚化，比屋崇仁。又修明因道场，凡三十所，皆尽轮奂之工，仍雕金碧之饰。以显庆三年终于本寺，春秋八十。

蒲州救苦寺释惠仙传九

释惠仙，姓赵，河东蒲坂人。幼怀出俗，缘故淹留，年登不惑，方果前愿。既出家后，随方问津，虽多涉猎，然以华严、涅槃二部为始卒之极教也。迄于暮齿，耽味逾深，谓人曰：“斯之二宝，全如意珠，无忽忘而暂舍也。”所以执卷自随，有若双翼，或有言晤，披而广之。住处冲要，九衢都会，百疾相投，万祸凭救。而仙慈善根力，无假多方，但令念佛，无往不济，由是蒙佑，遐迩倾心。寺有大像，制过十丈，年载既久，埃尘是生，栋宇颓落，珠玑披散，遂控告士俗，更缔构之，虽淹星律，大造云就。尔后年渐迟暮，梦僧告曰：“卿次冬间必当迁化，可早运行，应得延期。”便如常业，不以为虑。至九月中微觉不愈，知终在近，告侍人曰：“吾出家有年，屡受菩萨戒，今者更欲受之。”召诸大德，并不赴命，乃曰：“大德但自调耳，何名度人？”又曰：“但取戒本读。”诵讫自庆，潜然而止。入夜有异天仙星布前后，高谈广述，乍隐乍显，合寺闻见，或见佛像来入房者。日次将午，忽起坐合掌，召众人曰：“大限虽多，小期一念，并好住，愿与诸众为历劫因缘。”遂卧气绝，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。道俗哀之，云布原野。寺有亘禅师，颍脱当时，有声京洛，行弥勒愿，生在四天，睹仙行业感征，告众曰：“必见慈氏矣。”若乖斯者，何能祯应若是乎？

益州净惠寺释惠宽传十

释惠宽，姓杨氏，益州绵竹孝水人。父名玮，元是三洞先生、五经博士，崇信道法，无敦释教。所以绵、梓、益三州诸俗，每岁率送租米投于玮，令保一年安吉，皆与章符而去，而车马拥门如市。初时玮妻怀孕，心性改异，辛鯹恶厌，乃生一女，名为信相，性好闲静，无缘嗜欲。后又怀妊，身极安隐，恒有异相。及其生也，母都不觉，忽然自出，都无恶露，然有异香，又不啼叫，乃至有识，未曾粪秽淋席，父母抱持方乃便利，即宽身也。而臂垂过膝，性恒香洁，不近腥臊。年五六岁，与姊信相于静处坐禅，二亲怪问，答曰：“佛来为说般若、圣、智、界、入等法门，共姊评论法相。”父是异道，不解其言，附口录得二百余纸。有龙怀寺会师闻有奇相，至其所，父以示之。会曰：“并合佛经，无所参错。”有异禅师不知何来，于净慧寺入火光三昧，召彼女来，及至不入，云是火聚。禅师曰：“何不以水灭之。”女即作水观，灭火而入。禅师验知深入诸定，劝令出家。父母受娉，及婿家不许，诸道俗官人为出财赎之，因有度次，姊与宽身俱时出家。时随蜀王秀在益，请入城内，妃为造精舍，镇恒供养。尝出于路，人有疑者，尼召来曰：“莫于三宝所生异心，自受罪苦。”彼人悔过。有造功德须物者，烧香祈请，掘地获金，无不充足。斯事非一。至于食饮，欲食便食，不食乃经岁序，时人目之圣尼。即今本寺犹号圣尼寺也。宽年十三，常乐独坐，面无怒相，言常谦下。依空慧寺胤禅师，龙怀寺会阇梨所，随闻经律，一览无遗。未闻之经，曾不知义，有难问者，皆为通之。初造龙怀寺，会有徒属二百余人，并令在役，唯放于宽。有怨及者，会曰：“斯人是吾本师，何得使作！昔周灭法，依相禅师隐于南山。及隋兴教，辞师还蜀，尝受嘱云：‘汝还蜀土，大有徒众，有名惠宽，可将摄也。’我忆此事，计师死日，当宽受生。无得致怪！”自尔在山依闲业定。年三十，还绵竹教化，四远闻名见形，并舍邪归正。其俗信道，父母皆道，归佛，舍宅为寺，于今见在。绵竹诸村皆为立寺，堂殿院宇，百有余所，修营至今。年常大斋，道俗咸会。正月令节，成都寺七十县竞迎供待。有大功德须得经营，但请宽至，施物山积。贞观中有僧名策，持咒有验，于洛县忽死，见阎王曰：“比狱中罪人多，应为诵咒，并请宽师讲地狱经。”从此得稣。经月不作，复更闷绝，阎王大怒，命牛头使打钟子百下：“我令诵咒、讲经，为众生故，何不作？”策稣已，即从洛县往绵竹，三十里未至，疲卧，忽有异旋风吹起，须臾至宽所，正集转经，告策曰：“昨所住处，大为劳苦。为众生者，不得辞苦。”即令策登坐诵咒，大众闻皆流汗。宽仍集众讲地狱经。贞观二十年，绵竹宋尉云：“我不信佛，唯信周孔。然我两度得佛力：一为人在门侧小便，置佛便止；一为冬月落水，烧木佛自炙。”宽闻之，致书晓喻。宋曰：“此道人征异者，当试有灵不。”取书名处用拭大便，当即粪门裂，脚起不得，自唱“我死”，即召宽来，虽悔过造经像，盈月便卒。什邡县陈家舍邪信佛，以竹园为寺。宽指授分齐，尔许可为僧院，中间一分堪立佛堂，即断一竹，上竖标云：“此分齐处。”欲造佛寺，当时生竹自干，佛堂断竹，泉水上涌，寻掘数尺获大石，石下金瓶，舍利七粒。宽礼拜更请，遂放光，乃盛满合。四远又集，寺今见在。永徽四年夏六月二十五日，春秋七十，卒于净慧寺。未终一月，有五百神人长丈余，服天衣，持华香及紫金华台，从西方来迎，宽辞不堪，发遣令去。又于终日放羊从市，向房悲数十声。至夜索水，沐浴新衣，跏坐执炉已，命打无常钟，声遍郭闻。合郭咸集，曰：“阇黎涅槃去。”空中哭声，寺内光明，莫测其来。道士等谓言烧守，惊走来寺，乃知其非。自此入定，气尽乃知永逝。寺内三桥，一当宽房，堂，夜梁折，声震寺内，明旦官人道士咸来恸哭。寺中莲池，池水忽干，红莲变白。寺中大豫樟树三四人围，忽自流血，血流入涧，涧水皆赤，月余方息。又，十七级砖浮图高数十丈，裂开数寸。又有双鹅不知何来，向灵鸣叫，伏地不去，葬时随送，出郭失之。往无为山，去寺二十里，黑云团空，随行注雨，草木随靡，至山方散。葬后，县内道俗七岁已上着服泣临，如是三年。尔后至今，凡设会家皆设两座，一拟圣僧，一拟宽也，今犹获供送本寺。灵相在山，瑞坐如在，自初至今，竟无虫血污秽朽腐之相。斯则岂非不退菩萨身无万户虫耶？不然，何以若此？

卫州霖落泉释僧伦传十一

释僧伦，姓吕氏，卫州汲人。祖宗，诸州刺史。父询，隋初穆陵太守。未孕之初，二亲对坐，忽有梵僧秀眉皓首，二侍持幡在其左右，曰：“愿为母子，未审如何？”即礼拜之，挥忽失所。因尔有娠，四月八日四更后生，还见二幡翊其左右，兼有异香，产讫不见。五岁已后，迄于终亡，恒自目见白光满屋。齐武平九年，与父至云门寺僧贤统师、珉禅师所受法出家，时年九岁。二师问其相状，答以白光流脸，二幡夹之，叹曰：“子真可度。”因而剃落。周武平齐，时年十六，与贤统等流离西东，学四念处，诵法华经。至开皇初方兴佛法，云门受具，时年二十三。又于武阳理律师所听，始半夏，见五色光如车轮，照伦心上，众并同见，即于光中礼五十三佛，犹未灭，更礼三十五佛，光乃收隐。又与方、愿二师入黑山、太行诸山行兰若二十余年。大业末，贼徒起，领门人至卫州隆善寺，仍为伪夏窦建德、齐善行等请知僧事。武德五年，大统天下，入太行抱犊山，教徒学念处法，由是四方负笈，山路成蹊。贞观四年，卫州刺史裴万顷与诸官人请令下山，日日受戒，大有弘利。以贞观二十三年五月十三日四更忽告门人：“吾夜中于诸法得解脱，谓成无学，不谓天帝等迎。”言已而绝，将殡于山，而哀恸不止。天极清朗，无云而降细雨，众咸异焉。时年八十五矣。

京师西明寺释静之传十二

释静之，姓赵，雍州高陵人。父母念善，绝无息胤，祈求遍至，而无所果。遂念观音，旬内有娠，能令母氏厌恶欲染，辛腥永绝。诞育之后，年七八岁乐阿弥陀观，依文修学，随位并成，行见美境，骨观明净，性乐出家。既有一子，誓而不许。随父任蜀，不久崩亡，意欲为父焚身报德。有一贤人引金刚般若云：“舍身不如持经。”乃回心剃剪，用伸罔极。一入法门，翘诚逾厉，随听经律。而意在定门，后从江禅师习观，而威容端雅，见者发心。贞观初，隐益部道江彭门山光化寺，一十余载常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百余人，六时三业，不负光景。又别深隐入灵岩山，大虫为偶，无所惊扰。利州道禅师素交既久，请入剑阁北穷腹山，徒侣十余，赍米四石，恰至夏竟，一石未尽。小时鼻患肉塞，百方无验，有僧令诵般若多心万遍，恰至五千，肉铃便落。行至秦州，被毒蛇螫，苦楚叵言，以观行力便见善境，自然除灭。后遇疾苦，依前得差。乃撰诸家观门以为一卷，要约精最，后学重之。显庆三年召入西明，别立禅府。利州本寺桂树忽雕，胡桃自拔，佛殿无故北面仰地，尊仪不损，斯亦德动幽灵，为若此也。以显庆五年春三月二十七日右胁而终于西明，春秋五十七矣。

丹阳沙门释智岩传十三

释智岩，丹阳曲阿人，姓华氏。在童丱日，谓人曰：“世间但竞耳目之前，宁知死生之际。”乡里异之，知有远度也。及弱冠，雄威武略，智勇过人。大业季年，豺狼竞逐，大将军黄国公张镇州揖其声节，屈掌军戎，奏策为虎贲中郎将。虽身任军帅，而慈弘在虑，每于弓首挂漉囊，所往之处，漉水养虫，以为常事。及伪郑之在东都，黄公龚行征伐，相阵斗将，应募者多，黄公曰：“非华郎将无以御之。”伪郑大将，人马具全，按辔扬鞭，以枪剟地，厉声曰：“若能拔得，方共决焉。”岩时跨马徐来，以腋挟枪而去，次岩以枪剟地，彼摇再三不动，乃下马交刃，遂生擒之。岩反刀截其颈，曰：“吾誓不断命，且施君颈。”乃放之。武德四年，从镇州南定淮海，时年四十。审荣官之若云，遂弃入舒州皖公山，从宝月禅师披缁入道。黄公眷恋追征，答曰：“以身讯道，誓至萨云。愿特舍恕，无相挠扰。”既山薮幽隐，兰若而居，豺虎交横，训狎无恐。忽见异僧身长丈余，姿容都雅，言音清朗，谓曰：“卿已八十一生，出家宜加精进。”言讫不见。蒙此幽属，精励晨昏，一切世间，如幻如梦。一时坐定，正在谷中，山水暴长，形将欲没，熙怡端坐，嶷然便退。猎者问曰：“身命可重，何不避耶？”答曰：“吾本无生，安能避死？”猎者悟之，所获并放，故山中飞走依托附焉。昔同军戎，有睦州刺史严撰、衢州刺史张绰、丽州刺史闾丘胤、威州刺史李询，闻岩出家，在山修道，乃寻之。既瞩山崖竦峻，鸟兽鸣叫，谓岩曰：“郎将癫邪，何为住此？”答曰：“我癫欲醒，君癫正发，何由可救？汝若不癫，何为追逐声已，规度荣位，至于清爽，都不商量？一旦死至，荒忙何计？此而不悟，非癫如何？唯佛不痴，自除阶渐。”贞观十七年还归建业，依山结草，性度果决，不以形骸为累，出处随机。请法僧众百有余人，所在施化，多以现事责核竟之，心周通故，俗闻者毛竖零泪。多在白马寺，后往石头城疠人坊住，为其说法，吮脓洗濯，无所不为。永徽五年二月二十七日终于疠所，颜色不变，伸屈如恒，室有异香经旬，年七十八矣。

续高僧传卷第二十五

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* 编者注：《续高僧传》大正藏本的部分卷次标注存在窜乱。本卷位于第二十、二十一卷之间，却标为第二十五卷，致卷次重复出现。但正文的内容接续无缺。这种现象是由历史原因造成的，今编者为尊重底本原貌，对卷次不予改动，敬请读者鉴之。