唐释道宣撰

习禅六之余 本传七人 附见二人

唐衡岳沙门释善伏传十四

释善伏，一名等照，姓蒋，常州义兴人。生即白首，性知远离。五岁于安国寺兄才法师边出家，布衣蔬食，日诵经卷，目睹七行，一闻不忘。贞观三年，窦刺史闻其聪敏，追充州学，因尔日听俗讲，夕思佛义。博士责之，对曰：“岂不闻乎，行有余力，所以博观。如不见信，请问前闻。”乃试之，一无所滞，重为联类佛教，两用疏通。于是学馆倾首：何斯人之若斯也！后逃隐出家，志乐佛法，欲罢不能，忽逢山水，淹留忘返，斯因宿习，非近学也。至苏州流水寺璧法师所，听四经、三论。又往越州敏法师所，周流经教，颇涉幽求。至天台超禅师所，示以西方净土观行，因尔广行交、桂、广、循诸州，遇综、会诸名僧，咨疑请决。又上荆、襄、蕲部，见信禅师，示以入道方便。又往庐山，见远公净土观堂。还到润州岩禅师所，示以无生观。后共晖、才二师入桑梓山，行慈悲观。又为鬼神受戒莫啖肉，神又降巫者，令召伏受戒，巫者杀生祀神，神打之次死，降语曰：“吾已于伏阇梨受戒，誓不食肉，如何为吾杀生？愍尔愚痴，且恕汝命。后更尔者，必加至死。”自后诸祀永绝膻腥。常婺州二人同载绩麻为货，至江神所，一以蔬祭，一欲杀生而未行，其麻并湿，前蔬祭麻并干燥，于是行人忌惮，无敢肉祭。故其授戒功验，人神敬仰，有陵犯者立见祸害。江、淮间屠贩鱼肉鹅鸭鸡猪之属，受法开放，市无行肆，官人怪之。有义兴令素不信，嫌伏动众，将加私度之罪。伏昆季赂之，其人忽即狗登绳床，众蛇恼患，不久除名。往常州筮之，卦云：“由犯贤圣，罪不可救。”其人得急，就伏求免。永徽二年，被括还家，然志好出俗，见家如狱，复往山居，苦节翘勤，人不堪其忧也。众又屯聚，因为说法，赞令行慈不杀者，佛教之都门也，不能行之，若讲礼而为倨傲耳。又劝行六道供，以先祖诸亡者无越此途。又曰：“山有玉则草木润，泉有龙则水不竭，住处有三宝则善根增长。”常在伏牛山，以虎豹为同侣，食蚊虻为私行。视前六尺，未曾顾眄。经中要偈，口无辍音。大约十五观、四明论，以为崖准。显庆五年行至衡岳，意欲求静，返更屯结。说法既久，忽告曰：“一切无常，气息难保。夜深各散，缘尽当离。”时不测其言也。便返闭而坐，尔夜衡州诸寺钟及笙管鸣声彻晓。道俗咸怪，至房关掩，乃破而开之，见伏端坐久终，便以奏闻。

代州照果寺释解脱传十五（普明 僧奣）

释解脱，姓邢，台山夹川人。七岁出家，依投名匠，志在出道，唯在禅思，远近访法，无师不诣。复住五台县照果寺，隐五台南佛光山寺四十余年。今犹故堂十余见在，山如佛光，华彩甚盛，至夏大发，昱人眼口。其侧不远有清凉山，山下清凉，即文殊师利游处之地也。有高行沙门曜者，年百六岁，自云：“我年五十时，与解脱上人至中台东南下三十里大孚灵鹫寺请见文殊。行至花园北，遇一大德，形神慈远，徐行东去。解脱顶礼发愿，我时精神欣喜，不暇咨清。解脱云：‘已曾三度亲见文殊，诫语云：“汝自悔责，若切至，必悟道也。”便依言自咎，昼夜克责，心便安静’”又感诸佛见身说偈曰：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得。若能开明此法明，一切诸佛皆随喜。”

因问寂灭法何者是，若为教人令解之？诸佛即隐，空中声曰：“方便智为灯，照见心境界。欲究真实法，一切无所见。”遂依此法化导有缘。在山学者来往七八百人，四远钦风，资给弘护。四十余年，常在佛光。永徽中卒，今灵躯尚在，嶷然坐定，在山窟中。又五台南娑婆寺南五六里，普明禅师独静坐禅，求见文殊，意欲请法。有神人空中告曰：“汝无神习，止可长生，龛前取药服之，可得延寿。”明怀疑不决。后又告曰：“药名长松，汝何不服？此药无毒。”明便依言服之。又告同行诸僧已，腾空而去。厥处见在，去恒岳目瞩相接。又有僧奣禅师者，住欣州秀容建国寺，恒于定襄来望人山南坐禅饵药，年将八十。道俗尊仰，不知志入何法，而兴叹者号“不可思议人”。其山灵泉望迹，石上见在，祈福者众。永徽中有人无目，不知何来，弹琵琶诵法华一部，向望人山手弹口诵，以娱此山。亦不测其然。

润州牛头沙门释法融传十六

卫州霖落泉释惠方传十七

释惠方，姓赵，冀州信都来强人。七八岁便思出俗，年九岁投苏门淋落泉寺，居然静志，众侣怪其特高，遂授以九次十想，随闻敛念，仍受此法，亟涉炎凉。隋文后崩，西京立寺，远征入住，厚礼供焉。而雅志不渝，山林缀想，虽遇匠石，无缘运斤，旧所禅徒，虚怀鹤望。大业六年，辞还本寺，门侣云结，请道如山。隋季不静，岩穴丘陵，移居汲郡之隆善寺。及皇运大昌，天下无事，又与门人修缉旧所，遂使松门石栋，岩室风窗，并得经纶，更新云构。曾于廊下言及幽微，沙弥伏阶密听，空中声曰：“何忽沙弥在此伏听。”惧惊起，又被打击，经宿乃苏。其感灵祥，如此例也。以贞观二十一年冬初终于所止，春秋九十有三。初未终前，忽有异香萦于岩室，氛氲三日，众不测，恰终香歇。以其月十七日葬州北十里圆冈之阳。

扬州海陵正见寺释法向传十八

释法向，姓李，扬州海陵葛冈人。形长八尺，仪貌魁杰，眉目秀异，立性威严，言不妄发。足下有黑子，圆净分明，相者曰：“长为军将，仍有重名于天下也。”年十六辞亲出家，即事精苦，与人卓异，尼妪参礼，未尝与言，戒行清净，诵法华通。摄山栖霞寺恭禅师，住法后贤，众所归仰，承名延致，于寺侧立法华堂，行智者法华忏。向依法行，三七专注，大获瑞应，知而不言。恭既入京，向还江北，海陵、宁海二县各延供养。隋末，海陵大宁寺僧智喜开房延入，于中静坐，昼卧惊起，曰：“火发。”喜四出顾视了无，向曰：“吾患耳，妄闻耶！”明日昼惊，如此三度，遂东还宁海。去后李子通贼破县烧寺，如所告焉。大虫伤害，日数十人，乃设禳灾大斋。忽有一虎入堂，搏一人将去，向逐后唤：“住，何造次！今为檀越设斋，可放此人。”依言即放。诸虎大集，以杖扣头为说法，于是相随远去。又欲往天台寻智者古迹，谓弟子曰：“吾虽欲至天台而不达。”在江南一山中，西北望见一城，及过江至江阴县，道俗留连，于县东南山起寺，号曰定山，便经年稔。后天下渐安，又还海陵盐亭，百姓留之。有小孤山出地百仞，四面无草木，于前立寺，名为正见，处之。贞观四年冬初，谓门人曰：“吾与汝别，近梦恶，将不起矣。”遂卧二十日，忽起索汤，盥浴剃发，自辰至酉，面西而终，年七十八。将终，谓弟子曰：“吾愿以身施诸鸟兽。此无林木，食若不尽，秽人眼目，可埋山西南。”及依往埋，掘便值石，盘薄无由。又更试掘，遂得一处，凹陷石上，恰得容身，因厝中，置塔其上。向生常日，投陀林野，驯伏猛兽，观想西方，口唱南无佛，不多说法，随缘一两句。有灾祥者令避，托以梦想所见。贞观二年，有常洲人往幽洲，见一女人问：“海陵向禅师健不？”又问：“识耶？”答：“不识。”女人以乌丝布头巾用寄向师。此人遇患，经年不至，向预知之，每叹息：“那不至耶！”人至江阴，附头巾与海陵人，将至其处，乃令弟子逆之，恰至门首相值，以巾付还。向得巾，执玩咨嗟，裂破付弟子，人得一片，有不得者。贞观三年，天下大括义宁私度，不出者斩。闻此咸畏，得头巾者并依还俗，其不得者现今出家。其年大雪深数尺，告弟子曰：“吾须新菜。”弟子曰：“雪深叵得。”曰：“上山求之，可有。”如言上山数里，至一树下，皆是青菜，取之而返。预知皆如此也。

蕲州双峰山释道信传十九

释道信，姓司马，未详何人。初七岁时，经事一师，戒行不纯，信每陈谏，以不见从，密怀斋检，经于五载，而师不知。又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业，闻而往赴，便蒙授法，随逐依学，遂经十年。师往罗浮，不许相逐：“但于后住，必大弘益。”国访贤良，许度出家，因此附名，住吉州寺。被贼围城，七十余日，城中乏水，人皆困弊，信从外入，井水还复。刺史叩头：“贼何时散？”信曰：“但念般若。”乃令合城同时合声。须臾，外贼见城四角大人力士威猛绝伦，思欲得见，刺史告曰：“欲见大人，可自入城。”群贼即散。既见平定，欲往衡岳，路次江洲，道俗留止庐山大林寺。虽经贼盗，又经十年，蕲州道俗请度江北，黄梅县众造寺，依然山行，遂见双峰有好泉石，即住终志。当夜大有猛兽来绕，并为授归戒，授已令去。自入山来三十余载，诸州学道，无远不至，刺史崔义玄闻而就礼。临终语弟子弘忍：“可为吾造塔。”命将不久，又催急成。又问：“中未？”答：“欲至中。”众人曰：“和尚可不付嘱耶？”曰：“生来付嘱不少。”此语才了，奄尔便绝。于时山中五百余人，并诸州道俗，忽见天地暗冥，绕住三里，树木叶白，房侧梧桐树曲枝向房，至今曲处皆枯。即永徽二年闰九月四日也，春秋七十有二。至三年，弟子弘忍等至塔开看，端坐如旧，即移往本处，于今若存。

江汉沙门释惠明传二十

释惠明，姓王，杭州人。少出家，游道无定所。时越州敏法师聚徒扬化，远近奔随，明于法席二十五年，众侣千僧，解玄第一。持衣大布二十余载，时共目之“青布明”也。翘勇果敢，策勤无偶。后至蒋州岩禅师所，一经十年，咨请禅法。在山禅念，经雪路塞，七日不食，念言：“我闻不食七日便死。今明知业也，若业自在，可试知之。”以绳自悬于高崖，恍恍如人割断，因落崖底，如人擎置，一无所损。复至荆州四望山头陀。二虎交斗，自往分解。冬夏一服，行止形俱，所去无恋，即经所谓“如鸟凌空”，喻斯人矣。诵思益经，依经作业。近龙朔年，从南山出，至京游观，与其言论，无得为先。不久旋返，云往江曲，依闲修道，莫知定所。

续高僧传卷第二十六

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* 编者注：《续高僧传》大正藏本的部分卷次标注存在窜乱。本卷位于第二十、二十一卷之间，却标为第二十六卷，致卷次重复出现。但正文的内容接续无缺。这种现象是由历史原因造成的，今编者为尊重底本原貌，对卷次不予改动，敬请读者鉴之。