大唐西明寺沙门释道宣撰

习禅四 本传十四 附见二

唐京师大庄严寺释僧定传一

释僧定，丹阳人。本学成实，博综有功，讨击既繁，便感风疠，乃惟曰：“形异同伦，学当徙辙。”遂屏绝还顾，归宗禅府。初栖钟山林阜，独静空斋，侍者道游供给左右，唯以粳米白粥日进一杯，余则系念相续，不愧空景。经于数年，不涉村邑，游仞定心，更增幽绩。故使门牖重隐，吐纳自新，墙宇崇峻，违顺斯薄。微诚获应，故所苦忽销，致令身首面目一时圆净，鬓眉并生，有逾恒日。虽福感所及，仪貌倍常，而双眉最浓，可长数寸，苍赤通颜，乃成奇异。定既属斯灵瑞，翘厉晨夕。山中多虎，踪迹成蹊，本性仁慈，来入于室，床前庭下，惟繁虎迹。或禅想乍浮，未能安静，便通夜山行，无问榛梗，猛兽鸷鸟，见等同群，而定安之，若游城市。其含育之感，不可类也。隋文于西京造寺，远召处之。业定之心，无庸世务，至于受戒师礼，毕志岠违，预在尊严，闻便避隐。尝遇伤寒，通身蒸热，遂如常跏坐，断食三日。沙门保恭，道场上首，定之徒也，亲喻令食，答曰：“疾势将陵，命非可保，应以法援，何用食为！”便闭口静坐，七日既满，所苦顿痊。其立操要心，为此类也。大业末岁，栖南山大和寺，群盗来劫，定初不怖。盗曰：“岂不闻世间有奴贼耶？”定曰：“纵有郎贼，吾尚不怖，况奴贼耶！”因剥其衣服，曾无吝色。至于坐毡，将欲挽掣，定捉之曰：“吾仰此度冬，卿今将去，命必不济。乍断吾命于此，毡不可离，吾命也。”群贼相看，便止之。以武德七年六月因有少疾，跏坐如常，不觉已逝，春秋八十余矣。

唐同州大兴国寺释道林传二

释道林，姓李，同州合阳人也。年二十五发心出家，入太白山，结宇深岩，路绝登陟，木食济形，惟法检心，更无营拯。隋开皇之始创启玄宗，敕度七人，选穷翘楚，有司加访，搜得林焉。文皇亲命出家，苦辞不可，乃启曰：“贫道闻山林之士往而不返，皓然之气独结林泉，望得连踪既往，故应义绝凡贯。陛下大敞法门，载清海陆，乞以此名遗虚仰者。”帝曰：“名实相副，其来久矣。禅师但隶公府，身任山栖。”林不从，乃逃还大白，仍宗前业。后以事闻奏，乃更搜扬仄陋，穷岩倒穴，方始捉获，而履节无亏。敕劳殷重，崇敬弥异，乃赐香炉等物，仍令住冯翊大兴国寺。经止少时，又逃于梁山之阳，河崖回曲，地称天固，凿山为窟，凝道其中。武德七年七月微觉有疾，遗诫门侍无越律仪。又闻笳吹响空，道俗歆会。又降异香，大如桃枣，众皆拾而供养，莫知名目，烧发美畅，闻者惊心。经于三日，精气爽朗，跏坐而终。停尸七日，色相无改，即于山栖凿龛处之。众聚如烟，数盈万计，鼓舞而送，生死荣焉。自林之在道，隐括为先，从生至终，俭约为务。女人生染之本，偏所诫期，故林一生常不亲面，不为说法，不从取食，不上房基，致使临终之前有来问疾者，林隔障潜知，遥止之，不令面对。斯行洁通幽故也。而慈济生灵，深护物性，蚤虱之属，任其游行，每徐徐举衣，恐其惊走。斯仁育之量，殆难嗣矣。

唐京师清禅寺释法应传三

释法应，姓王氏，东越会稽人。生自孩孺，性度沉默，随住缘想，幽思难移。弱冠出家，事沙门昙崇，学宗禅业，见于别传。时值周初，定门初辟，奉法履行，亘道相趋，应于门学，殊为称首。后逢周祸，避迹终南，饭衣松萝，潜形六载，专修念慧，用祛夙罪，精厉所及，法门弥净，心用攸厝，妄境斯澄。屡感虎狼，蹲踞庐侧，或入门内，似有相因。应素体生缘，又闲禅病，对犹家犬，为受三归，自尔驯狎，更繁其类。隋开入度，还事崇公，定业既深，偏蒙印可，徒众五百，并委维持，教授奖擢，允开众望。开皇十二年，有敕令搜简三学业长者，海内通化，崇于禅府。选得二十五人，其中行解高者，应为其长，敕城内别置五众，各使一人晓夜教习。应领徒三百，于实际寺相续传业，四事供养，并出有司。声闻惟远，下敕赐帛三百段，仍用造经一藏，亲躬受持。以武德初年，素无所患，云：“吾今将逝，已有香华见迎。”言已，卒于清禅寺，春秋八十矣。

唐南武州沙门释智周传四

释智周，字圆朗，姓赵氏。其先徐州下邳人，有晋过江，居于娄县之曲阜也。然其神用超邈，彰于青绮，小学年中，违亲许道，师事法流水寺滔法师，为力生也。滔乃吴国冠冕，释门梁栋，周服勤左右，分阴请业。受具之后，志在博闻。时大庄严皭法师者。义府经笥，道映雄伯，负帙淹留，专功一纪，究尽端涯，更同寒水。自金陵失御，安步东归，本住伽蓝，开弘四实，学侣同萃，言晤成群。但久厌城傍，早狎丘壑，遂超然高举，晦迹于马鞍山慧聚寺，仁智斯合，终焉不渝。而止水致鉴，问道弥结，旧齿晚秀，咸请出山，济益道俗，不拘小节，乃又从之。横经者溢坐，杖气者泥首。炎德既销，僧徒莫聚，乃翻飞旧谷，又遭土崩瓜剖，顺时违难，泛然无系，寂动斯亡。武德五年七月五日遘疾，终于大莱城南武州刺史薛仕通舍，春秋六十有七。其年十一月二十日，贼退途静，弟子法度等奉迎神柩归于本山。当时人物雕疏，茔隧未理，以贞观四年二月十五日，弟子慧满等于寺之西岭改设圆坟。惟周风情闲淡，识悟淹远，容止可观，进退可度，量包山海，调逸烟霞，得丧一心，慈恻万类，穷通不易其虑，喜愠不形于色，崇尚先达，提奖后进，道俗闻望，咸取则焉。加以笃爱虫篆，尤工草隶，傍观图史，大善篇什。与兄宝爱俱沐法流，陈氏二方，俱驰声绩。讲成论、小招提玄章、涅槃、大品等各十余遍。兼造殿阁，门廊周匝，壮丽当阳，弥勒丈六夹纻，并诸侍卫。又，晋司空何充所造七龛泥象，年代绵远，圣仪毁落，乃迎还流水，漆布丹青，雕缋绮华，允开信表法。回向寺释道恭曰：“余以拥肿拳曲，不中规绳，而匠石辍斤，忽垂顾眄，赏激流连，殆逾三纪。披云对月，赋曹、陆之诗；跂石班荆，辩肇、融之论。故人安在？仰孤帐而荒凉；景行不追，望长松而咽绝。惧陵谷易迁，竹素难久，托徽猷于贞绀，扬清尘于不朽。其铭曰：“五荫城墎，六贼丘陵，胶固爱网，萦回业绳。雄猛调御，慈悲勃兴，危涂倏静，秽海俄澄。八树潜晖，五师系轨，纂此遗训，克应开士。皎洁戒珠，波澜定水，有道有德，知足知止。学总群经，思深言外，乐说河写，餐风云会。七众关揵，四部襟带，振纲颓网，繄其是赖。世途沦丧，适化江湄，去来任物，隐显从时。坏瓶何爱，净土为期，有生有灭，何喜何悲！窀关昔隧，封兴旧陇，春郊草平，故山松拱。林昏鸟思，径深寒拥，妙识归真，玄垧虚奉。”

唐终南山紫盖沙门释法藏传五

释法藏，姓荀氏，颍川颍阴人。三岁丧父，共母偏居，十岁又亡，只身而立。因斯祸苦，深悟无常，投庇三宝，用希福佑。年二十二，即周天和二年四月八日，明帝度僧，便从出俗。天和四年诞育皇子，诏选名德至醴泉宫，时当此数。武帝躬趋殿下，口号鲜卑问讯，众僧兀然，无人对者。藏在末行，挺出众立，作鲜卑语答，殿庭僚众咸喜斯酬。敕语百官：“道人身小心大，独超群友，报朕此言，可非健道人耶？”有敕施钱二百一十贯，由是面洽，每蒙慰问。虽身居寺内，心念幽林，古圣今贤，皆依山静。建德二年二月，刷心**志，挟钵擎函，投于紫盖山，山即终南之一峰也。乃独立禅房高岩之下，衣以百纳，餐以术松，面青天而沃心，吸白云而填志。三年正月八日游步山顶，忽遇甘杏七枚，即而噉之，流味浓美，周行更索，全无来处，即荷冥资，但勤励业。其年四月二十三日毁像焚经，僧令还俗，给优二年。惟藏山居，依道自隐，绵历八载，常思开法。至宣帝大象元年九月，下山谒帝，意崇三宝。到城南门，以不许入，进退论理。武候府上大夫拓王猛、次大夫乙娄谦问：“从何而来，朋侣何在，施主是谁？”藏报曰：“建德二年弃寺入山，三年四月方禁僧侣，惟藏在山，余并还俗，乃以俗法抑出徒侣，藏只一身在山，林谷为家居，鸟兽为徒侣，草木为粮粒。然自惟忖：‘普天之下，莫非王土。’既居紫盖，啖食山粮，准此供给，则至尊所施。”猛等报奏，下敕曰：“朕欲为菩萨治化，此僧既从紫盖山来，正合朕意。宜令长发着菩萨衣冠，为陟岵寺主。遣内史沛国公宇文绎检校施行。”内史次大夫唐怡、元行恭覆奏曰：“天下众僧，并令还俗，独度一人，违先帝诏。”至十月于城东面别见宣帝，问三教名：“朕欲菩萨治化，或现天身，或从地出，或作鹿马。用斯化道以摄众生，如何？”藏引妙庄严王子谏父之事，又曰：“陛下昔为臣子，不能匡谏，遂令先帝焚烧圣典，灵像铸钱。据斯逆害，与秦始何异。”帝怒曰：“违朕先皇明诏，可令处尽。”藏曰：“仰触圣颜，乞刑都市，幽显同见，诚其本心尔。”时命若悬藤，而词气无骇，频经九奏，安词弥厉。十奏既达，帝曰：“道人怖不？”藏公曰：“人生所重，无过于命。处身极刑之地，何能不怖！”帝闻，愀然改色，乃曰：“真人护法，佑我群生。此则护鹅比丘，朕不杀无事人也。宜舍其刑，一不须问。”赐菩萨衣冠，依前为陟岵寺主，频降宠命，得继释门。既获再生，便辞帝往林泉山泽，请欲幽潜。御史鲍宏奉敕，万年、长安、蓝田、盩厔、鄠杜五县，任藏游行，“朕须见日，不可沉隐”。虽蒙恩敕，终未开弘，怏结心灵，思怀圣道。周德云谢，隋祚将兴，大象二年五月二十五日，隋祖作相于虎门学。六月，藏又下山，与大丞相对论三宝，经宿即蒙剃落，赐法服一具、杂彩十五段、青州枣一石。寻又还山，至七月初追藏下山，更详开化。至十五日，令遣藏共竟陵公检校度僧百二十人，并赐法服，各还所止。藏独宿相第，夜论教始。大定元年二月十三日，丞相龙飞，即改为开皇之元焉。十五日奉敕追前度者，置大兴善寺为国行道，自此渐开，方流海内。岂非藏戒行贞明，禅心郁茂，何能累入朱门，频登御榻？尔后每有恩敕别加慰劳，并敕王公“咸知朕意”。开皇二年，内史舍人赵伟宣敕，月给茯苓、枣、杏、苏油、柴炭，以为恒料。而性在虚静，不图荣利，十四年自奏停料，随施供给。武候将军索和业者，清信在怀，延至宅中，异礼奉养，积善所熏，遂舍所住以为佛寺。藏率俗课励，设万僧斋。右仆射苏威每来参谒，并建大殿尊仪。舍人裴矩宣敕：“藏禅师落发僧首，又设大斋，弘法之盛，熟不可等。其所住处，可为济法。”今之隆政坊北门僧寺是也。尝以慈仁摄虑，有施禽畜，依而养之，鹅则知时旋绕，狗亦过中不食。斯类法律，不可具纪。炀帝晋蕃时临太尉，第三子绵疾夭殂，瘗于斯寺，乃勒铭曰：“世途若幻，生死如浮。殇子何短，彭祖何修！呜呼余子，有逝无留，永为法种，长依法俦。”教因施藏灵寿杖，曰：“每策此杖，时赐相忆。”答曰：“王殇幼子，长就法门。藏策灵寿，何敢忘德！”十六年，隋祖幸齐州失豫，王公已下奉造观音，并敕安济法供养。仁寿元年，文帝造等身释迦六躯，敕令置于藏师住寺。大业二年，元德太子薨，凡营福业，经像佛殿，皆委于藏。大业末岁下敕，九宫并为寺宇，度僧纲管，相续维持，以藏名称洽闻，乃补充太平宫寺上座，绥缉少达，无替所临。及大唐建议，人百一心。淮安王创缮兵旗于斯寺宇，因受王请，终身奉养。贞观之始，情奉弥隆，思报罔极，毕由造寺，伺隙未展，王便物故，本祈不果，藏亦终焉。以贞观三年终于鄠县观台，因殓武子塠南云际寺。沙门孝才夙素知德，为铭贞石，在于龛侧矣。

唐并州大兴国寺释慧超传六

唐台州国清寺释智晞传七

唐并州义兴寺释智满传八

释智满，姓贾氏，太原人。立意矜特，不群凡小。七岁出家，随师请业，凡所受道，如说修行。年登冠肇，进受具戒，律仪成范，资训弥弘。又听涅槃等经，尽其大旨，名教略圆，味静终业。遂往上党石墨山聚徒行道，门徒肃穆，缁素归依，礼供骈罗，积而能散。时属隋初，创弘大法，智满蒸仍国化，引而广之，故使闻风造者负笈奔注，众杂精粗，时兼久近。初则设仪礼忏，用摄恒情，后便随其乐欲，静思宴坐。满躬事众法，身预僧伦，形止方雅，威严猛肃，眉目浓朗，白黑交临，预有参拜，莫不神骸而毛动，咸加敬仰，为菩萨戒师。而满不重身名，不轻正法，虽苦邀请，未即传授，乃亲为竭诚，方等行道，要取明证，梦佛摩顶，并为说法，宛如经相，方为授法，故道俗思戒者相趋不绝。而专意静观，厌此喧浮，乃徙居黎城之东山南流泉精舍。息心之士又结如林，禅忏兼修，止观齐舍，志弘经远，随务或乖，又往雁门川依瓒禅师涉缘念慧。瓒，僧中藻镜，定室羽仪，言行清澄，具如别传。满嗟遇后展，欣附有余，从瓒历游，所在宗习，又依住开化，结虑修心。俄为文帝追瓒入京，定门斯坏，众侣乖张，满乃录其同志五十余人，西入岚州土安山内如前综业，大感学徒。隋季道消，贼徒蜂起，生民坠于沟壑，而满众宛然不散，斯亦道感之会也。大唐建义，四众归奔，乃率侣入城，就人弘道。初住晋阳真智寺，以化声广被，归宗如市。武皇别敕引劳，令止许公宅中，供事所须，并出义府。躬往礼问，睹而惧之，顾语裴寂曰：“孤见此禅师，衣毛惊起，何耶！”答曰：“计无余相，应是戒神所护耳。”重以他日修觐，曰：“弟子济拔苍生，今义兴大造，愿往还无障，当为立寺。”既登京辇，天下略平，武德元年，乃诏满所住宅为义兴寺，四事供养，一出国家。至三年，以满德为物归，道声更远，帝欲处之京室，下敕征之。又以北蕃南侵，百姓情骇，都督弘农公刘让启留满住，用镇众心，有敕特听，同安朝寄。武德五年，猃狁孔炽，戎车载饰，以马邑沙门雄情果敢，烽耀屡举，罔弗因之，太原地接武乡，兵戎是习，乃敕选二千余僧充兵两府。登又下敕：“满师一寺行业清隆，可非简例。”由是重流景行，光问遐迩。晋川髦彦沙汰之余，睹满坐受嘉庆，皆来称美，或拜伏戒范者，或依承习住者，常数二百余人。而满恒业无怠，精厉其诚，时或惰学，亲召别诫，委引圣量，诱化凡心，预在闻命，莫不泪流而身伏，噎叹良久，并由承法行已，感发前人，故得机教不妄弘矣。贞观二年四月，初因动散，微觉不悆，遂淹灰管，本性无扰。门人同集，日遗诫劝。有沙门道绰者夙有弘誓，友而敬奉，因喻满曰：“法有生灭，道在机缘。观相易入其门，涉空颇限其位。愿随所说，进道有期。”满乃盱衡而告曰：“积年诚业，冀此弘持。缘虚无相可缘，引实有何所引？岂以一期要法，累劫埋乎！幸早相辞，勿尘妄识。”绰乃退焉。其坚白持微，为若此也。既而气将渐弱，而志力犹强。侍人围绕，观者充室，满端坐举面，徐视学徒，时次昆吾，溘然而卒，春秋七十有八，即贞观二年六月九日也。当终前夕，大地振动，寺树摧枝，合众悲敬，衰相现矣。泰山其颓乎，法人斯逝，联类如此。举邑酸切，若丧其心。即以其月十二日旋殡于龙山童子谷中，立塔碑德。自满舍俗从道，六十余年，洁己清贞，冰霜取喻。弊衣节食，才止饥寒，频经断谷，用约贪染。目不邪视，言不浮华，净色子女，未尝瞻对。弱年登岁者不宿房中，受具多夏者方令近侍。约时临众，诫以行科，余则静处小房，晬朝方出。室中唯一绳床，盋袋挂于壁上，随道资具，坐外更无。致使见者懔然改容，不觉发敬矣。又偏重供僧，勤加基业，慈接贫苦，备诸药疗，焭焭遑遑，意存利物矣。

唐京师化度寺释僧邕传九

释僧邕，姓郭氏，太原介休人。祖宪，荆州刺史；父韶，博陵太守。邕神识沉静，冥符上德，世传儒业，齿胄上庠。年有十三，违亲入道，于邺西云门寺依止僧稠而出家焉。稠公禅慧通灵，戒行标异，即授禅法，数日便诣。稠抚邕谓诸门人曰：“五停四念，将尽此生矣。”仍往林虑山中栖托定门，游逸心计。属周武平齐，像法隳坏，又入白鹿山，深林之下，避时削迹，饵饭松术。三径斯绝，百卉为群，麕麚伏其前，山禽集其手。初未之异也，后乃梵音展礼，焚香读诵，辄有奇鸟异兽攒聚庭宇，貌如慕敬，心疑听受。自非行感所及，何以致斯？自尔屡降幽灵，胜言叵载。开皇之始，弘阐释门，重叙玄宗，更联荣问。有魏州信行禅师深明佛法，命世异人，以道隐之晨，习当根之业。知邕遁世幽居，遣人告曰：“修道立行，宜以济度为先，独善其身，非所闻也。宜尽弘益之方，照示流俗。”乃出山与行相遇，同修正节。开皇九年，行被召入京，乃与邕同来，至止帝城，道俗莫匪遵奉。及行之殁世，纲总徒众，甚有住持之功。以贞观五年十一月十六日终于化度寺院，春秋八十有九。主上崇敬情深，赠帛为其追福。以其月二十二日奉灵魄于终南山，遵邕之遗令也。门徒收其舍利，起塔于行之塔左。邕风范凝正，行业精严，卑辞屈己，体道藏用。及委质寒林，悲缠朝野，佥以身死名灭，世有斯人，敢树玄石，用陈令范。左庶子李百药制文，率更令欧阳询书，文笔新华，多增传本，故累诵野外矣。

唐天台山国清寺释灌顶传十（智晞 光英）

唐天台山国清寺释智璪传十一

唐天台山国清寺释普明传十二

释普明，本名法京，俗姓朱氏，会稽人。少小志操有异恒童，口常称佛，聚砂以为福事，蒿艾以为殿塔，不俗谈戏，惟志崇法。有僧乞食，因即劝云：“郎子既有善性，可向天台山出家，其中有四依菩萨在彼说法。”遂以陈太建十四年逾山越涧，来入天台。正值智者处坐说法，下讲竟，顶礼归依，愿尽此生以为弟子。智者笑云：“宿誓愿力，今得相遇。”晓夕左右，伏膺无懈，专求禅法，兼行方等般舟、观音忏悔，诵法华经一部。至祯明元年，陈主敕迎智者出都，从往金陵，居光宅寺，专以禅思为业，同堂坐者，奉命检校。俄而陈国云亡，智者即上江州庐山东林寺，明于陶侃瑞像阁内行观音忏法。冬十一月，身不衣絮，苦节行道。见一僧云：“所名法京，未为嘉称，可改为普明。此名晓朗，照了三世。”忏讫，启智者述之，便云：“此冥中所示，宜即改旧从新。”又随智者往荆州玉泉寺，每于泉侧练若专思。智者反路台峰，令造大钟，天台供养，江陵道俗，竞为经营。当欲铸时，盲人来看，明悬鉴机，知相不吉，果尔开模，钟破缺。仍即倍工修造，约语众中，支不具者，勿来看铸。”遂得了亮铮鑅，声七十里。钟今见在佛陇上寺。后还国清，所住之房去水悬远，房头空地纯是礓石，乃怀念曰：“若令此石出水，岂不快乎！”言竟数日，石中泉溜，周给东西。国清精舍，随高置立，明以讲堂狭小，欲毁广之，共顶禅师商量，顶劝勿改。有括州都督周孝节遥闻此事，即施杉柱，泛海送来。顶向赤城，感见明身长一十余丈，高出松林之上，翼从数十许人，语顶曰：“兄勿苦谏，事愿克成。”顶知神异，合掌对云：“不敢更谏，一依仁者。”竖堂之日，感动山王，晨朝隐轸，状若雷震，摧树倾枝，阔百步许，自佛垄下直到于寺，至乎日没，还返旧踪，砰砰磕磕，势若初至。又愿共道俗造当殿金铜卢舍那像，坐身丈六。时有一人称从槽溪村来，施金十一两用入像身，问其姓名，终不肯说，礼拜辞退，周访彼村，无人识者。又，比房侍者恒闻房内共人语话，阴伺察视，不见别形，所听言音，唯劝修善。既而化缘就毕，大渐时至，清旦呼诸弟子：“夫人寿命，不可常保，汝等宜知。”便自脱新净之衣，着故破者。换衣才竟，奄然就灭，春秋八十有六。经二宿，左手仍内屈三指。当于其时，有房内弟子荣泰、难提二人剃头沐浴，见如此事，即报寺主慧网，合众惊集，倍恸于怀。然其为性，不畜私财。淅南诸州，男女黑白，归向者数不可纪，所得布施，随缘喜舍。每参隋帝，悉蒙命坐，赐绢一百二十段，用充六物，不留寸尺，悉造经像，有敕施僧基业，见于寺录。造金铜尊像小大十躯，悉人中已上，十回作僧施。读藏经二遍，其外书写经论，雕画殿堂，修诸寺宇，傍为利益，及诸灵验，功德费用运心应念，即自送来充其支度，不可具载。

唐终南山丰德寺释智藏传十三

释智藏，姓魏氏，华州郑县人也。十三出家，事蔼法师，当西魏之世，住长安陟岵寺。值周灭法，权处俗中，为诸信心之所藏隐。虽王禁克切，不惧刑宪，剃发法服，曾无变俗。迄至隋初，乃经六载，晦迹人间，不亏道禁。自有同尘，莫敢联类矣。移都龙首，住大兴善。开皇三年，乃卜终南丰谷之东阜，以为终世之所也，即昔隐沦之故地矣。山水交映，邑野相望，接叙皂素，日隆化范。后文帝敕左卫大将军晋王广就山引见，藏曰：“山世乃异，适道不殊。贫道居山日积，意未移想。陛下国主之体，不夺物情为宗。”王具闻帝，帝叹讶久之，乃遣内史舍人虞世基宣敕慰问，并施香油、熏炉及三衣什物等，仍诏所住为丰德寺焉。每至三长之月，藏盛开道化，以智论为言先。凡所登践者皆理事齐禀，京邑士女传响相趋，云结山阿，就闻法要。逮武德初岁，爰置僧官，众以积善所归，乃处员内，道开物悟，深有望焉。虽预僧僚，而身非世检，时复临叙，终安丰德。以武德八年四月十五日，遘疾少时，终于所住，春秋八十五。然藏青襟入道，自检形神，不资奢靡，不欣荣泰。时居兴善，官供频繁，愿存乞食，尽形全德。纵任居僧务，夏雨冬冰，而此志不移，终不妄啖僧食。晚居西郊柏林墓所，头陀自静。文帝出游，遇而结叹，与诸官人等各舍所著之衣百有余聚。藏令村人车运，用充寺宇。故使福殿轮奂，回拔林端，灵塔架峰，迢然云表，致有京郊立望，得传遥敬矣。又，爰初受具，以布大衣，重补厚重，可齐四斗，六十五夏，初无一离。受日说欲，由来未传，常坐一食，终乎大渐。而状形超挺，唐量八尺二分，质貌魁梧，峙然峰崿之相。常居寺之南岫，四十余年，面临深谷，目极天际。俓途四里，幽梗盘岨，不易登升，而藏手执澡瓶，足蹑木履，每至食时乘崖而至，午后还上，初无颠堕。因斯以谈，亦雄隐之高明者，故图写象供，于兹存焉。京师慈门寺沙门小昙钦藏素业，为建碑于寺门之右，颍川沙门法琳制文。

唐雍州津梁寺释法喜传十四

续高僧传卷第十九