大唐西明寺沙门释道宣撰

习禅三 本传十三 附见四

隋西京禅定道场释昙迁传一

隋蜀郡福缘道场释僧渊传二

释僧渊，姓李，广汉郪人。家本巨富，为巴蜀所称。及渊初诞，天雨铜钱于庭，家内合运，处处皆满。父运疲久，口嘘唱之，钱不复下。仓内贮米，但及于半，忽满溢出。亲姻外内，莫不叹其福报也。自少至长，志干殊人，行则安而徐动，坐则俨而加趺。眼光外射，焰焰发越；容色玉润，状若赤铜；声若洪钟，响发林动；两足轮相，十角分明；二手九井，文理如画。年十八，身长七尺。其父异之，命令出家，即而剃落，住城西康兴寺，今所谓福缘是也。博寻人法，访无远迩，经耳不忘，蕴括怀抱。奉戒守素，大布为衣，瓶钵之外，无所蓄积。与同寺毅法师交游，二人即蜀郡僧中英杰者也，相随入京，博采新异。有陟岵寺沙门僧实者，禅道幽深，帝王所重，便依学定，豁尔知津。经涉炎凉，详核词义，渊研精定道，毅博通经术，丘索草隶，靡不留心。周氏废教，便还故寺，割东行房以为私宅，余者供官。随氏运开，更新缔构，领匠伐木，连雨两月，渊执炉祈请，随语便晴。造塔须金盘，又请地府，随言即掘，应命藏开，用足余金，还归本窟。详斯福力，今古未闻。常给孤独，不逆人意，远近随助，泉布若流。又以锦水江波，没溺者众，便于南路欲架飞桥，则扣此机，众事咸集。昔诸葛武侯指二江内造七星桥，造三铁镦，长八九尺，径三尺许，人号铁槍，拟打桥柱，用讫投江，顷便祈祷，方为出水。渊造新桥，将行竖柱，其镦自然浮水，来至桥津，及桥成也，又自投水。道俗歌谣，于今逸耳。渊、毅二师，并为物轨，晨夕问法，无亏遗寄。毅以仁寿二年十二月十一日寅时告弟子曰：“三界无常，吾其化矣。”言终神谢福缘本住，春秋六十有九。渊闻之悯然，曰：“毅师已往，我岂独留！”俄而遘疾，遗语同瘗，即以其月十四日又化，春秋八十有四。至十七日并窆于九里堂焉，刊石纪之于寺堂，陈子良为文。

隋河东栖岩道场释真慧传三

释真慧，陕州河北人，姓陈氏。河北诸陈，代称冠族，远称汉右相陈平，中云魏向侯陈陟，乃至江表陈代，并出此乡。真早厌身城，父母留碍，逼纳妻室，不免外情，玉洁之志，涅而逾净。开皇十二年，年财及冠，二亲俱往。既将出俗，犹萦妻累，先劝喻已，便为解发，资给道具，送往尼寺。真往陕州大通寺清禅师所出家受具。清示以学方，次第有本，曰：“尸罗不净，三昧无由。”令往邺下静洪律师所，因循两载，备探幽致。又诣卫州淋落泉询禅师所，朝授夕悟，经历岁余，于询所得，略贯终始，禅侣三百，嗟咏声驰。询摩其顶，堪传灯法，令往山西，启诸未悟。真以学日既少，恐有差分，更住陶研，乃经两载，一一呈示，去取无疑。开皇十八年，承命西归，路经白鹿百家岩，时号幽绝，山势穷美，因登游观，又为留连，夏坐栖之，又陈禅道。至秋择地，无越晋川，遂之蒲坂首山麻谷创筑禅宇。四众争趋，端居引学，蔚成定市。十有八载，成就极多，栖岩杰昂，最称深入。仁寿四年，召与僧名，住栖岩寺。其为人也，谅直刚决，清俭退让，安苦忍乐，容止可观，独处乐静，不希华靡。大业元年饵黄精，绝粒百日，检校教授，坐禅礼忏，不减生平。后觉肥充，恐有学者，便休服饵。于闲田原北杯盘谷夏坐虎窟，虎为之移，及秋，虎还返窟。常有山神节度时分，如有迟延，必来警觉。以大业十一年十月七日因疾卒麻谷禅坊，春秋四十有七。初将终夕，神彩若常，曰：“吾将生净土，见莲花相候。”又闻异钟，声幽净，异香充蔚，斯相既至，潜然而绝。门人道俗依而阇维，收骨起塔于麻谷。

隋西京禅定道场释慧瓒传四

释慧瓒，俗姓王氏，沧州人。壮室出家，清贞自远，承禀玄奥，学慕纲纽。受具已后，偏业毗尼，随方听略，不存文句。时在定州，居于律席，讲至宝戒，法师曰：“此事即目，卒难制断，如何？”瓒闻之，私贱其说，时幞中有钱三百，乃掷弃之，由是卒世，言不及利。周武诛剪，避地南陈，流听群师，咸加芟改。开皇弘法，返迹东川，于赵州西封龙山引摄学徒，安居结业。大小经律，互谈文义，宗重行科，以戒为主，心用所指，法依为基。道闻远流，归向如市。故其所开悟，以离着为先。身则依附头陀，行兰若法，心则思寻念慧，识妄知诠。徒侣相依，数盈二百，绳床道具，齐肃有仪。展转西游，路经马邑，朔、代、并、晋，名行师寻，誉满二河，道俗倾望。秦王俊作镇并部，弘尚释门，于太原蒙山置开化寺，承斯道行，延请居之。僧众邕熙，声荣逸口。至于黑白，布萨要简，行净之人知有小愆，便止法事，重过则依方等，轻罪约律治之，必须以教验缘，片缺则经律俱舍。沙弥信行重斯正业，从受十戒，瓒不许之，乃归瓒之弟子明胤禅师，遵崇行法，晚还邺相，方立部众。及献后云崩，禅定初构，下敕追召，入京传化。自并至雍，千里钦风，道次逢迎，礼谒修敬。帝里上德又邀住于终南山之龙池寺，日夜请诲，闻所未闻。因而卒于山舍，春秋七十有二，即大业三年九月也。弟子志超追崇先范，立像晋川，见别传。

隋西京净住道场释法纯传五（慧昂）

隋益州响应山道场释法进传六

释法进，不知氏族，住益州绵竹县响应山玉女寺，为辉禅师弟子。后于定法师所受十戒，恭谨精诚，谦恪为务，惟业坐禅。寺后竹林，常于彼坐，有四老虎绕于左右，师语：“勿泄其相也。”后教水观，家人取柴，见绳**有好清水，拾两白石安着水中。进暮还寺，弥觉背痛，具问家人，云：“安石子。”语令：“明往，可除此石。”及旦进禅，家人还见如初清水，即除石子，所苦便愈。因尔习定，不出此山。开皇中，蜀王秀临益州，妃患心腹，诸治不损。有绵州昌隆白崖山道士文普善者，能升刀禁火，鹄鸣山有二道士能呼策鬼神，符印章醮，入水不溺，并来同治，都无有效。乃使长史张英等往山请出，为妃治病，报曰：“吾在山住向八十年，与木同姓。”余更苦邀，进答曰：“尽命于此，可自早还。”信返具报，王使六司官人辘车四乘，将从百人，重往迎请，进曰：“王虽贵胜，命有所属。”执志如初。信还，王大怒，自入山，将手加罪。既至山寺，礼佛见进，不觉身战汗流。王曰：“奉请禅师为妃治病，禅师慈悲，愿救此苦。”答曰：“杀羊食心，岂不苦痛？一切众生皆是佛子，何因于妃偏生此爱？”王惭愧忏悔，仍请出，乃曰：“王命既重，不可不行。王自先行，贫道生不乘骑，当可后去。”王曰：“弟子步从，与师同行。”报曰：“出家人与俗异，但前行，应同到。”王行两日方至，进一旦便达，径入妃堂，见进流汗，因尔除差。施绢五百段、纳衣袈裟什物等。进令王妃以水盥手，执物咒愿，总用回入法聚寺基业。即辞还山，王与妃见进足离地可四五寸。以大业十三年正月八日终此山中，龙吟猿叫，喧寺三日矣。

隋西京大禅定道场释静端传七

释静端，一名慧端，本武威人，后住雍州。年十四投僧实禅师受治心法，深所印可。经魏、周、隋，崇挹佛化，阐弘不绝，以静操知名。后归于昙相禅师，习行定业。周灭法时，乃竭力藏举诸经像等百有余所，终始护持，冀后法开，用为承绪。及隋开化，并总发之，经籍广被，端之力也。重预出家，还宗本习，拥徒结道，绰有余勋。而谦损俭退，无与时争。服御三衣，应法杖钵，一床一食，用卒生报。获利即散，余无资畜。名行既着，贵贱是崇。隋汉王谅重其戒德，数受弘训。文帝、献后延进入宫，从受正法，禀其归护，遂留宫宿。端曰：“出家之人，情标离俗，宫中非宿寝之所。”数引宫禁，常弘戒约。敕以牙像、檀龛及诸金货前后奉赐，令兴福力。故今寺宇高广，皆端之余绪焉。所以财事增荣，日悬寺宇，一无所受，并归僧库。而常掩室下帷，静退人物。仁寿年中，有敕送舍利于豫州，屡放白光，变为五彩，旋转瓶侧。见者发心，凿石为铭，文至“皇帝”，镌治将讫，乃变为金字，分明外彻；时以为嘉瑞也。属高祖升遐，隋储嗣历，造大禅定上福文皇，召海内静业者居之。以端道悟群心，敕总纲任，辞不获免，创临僧首。于时四方义聚，人百其心，法令未扬，或愆灵化。而端躬事轨勉，咸敬而揖之，使夫饕惰之士悛励而从训勖者殷矣。以大业二年冬十二月二十七日终于禅林本寺，春秋六十有四。瘗于京之东郊故禅林寺庙，犹陈五色牙席，千秋树皮袈裟存焉，由物希故，观者众矣。

隋泽州羊头山释道舜传八

隋西京大禅定道场释慧欢传九

释慧欢，俗姓管氏，京兆云阳人也。弱龄厌俗，深慕出家，迫以恒日，取拔无路。历任僚署，频经凉暑，年逾壮齿，方蒙本遂。三十有七，被缁在道，依清禅寺崇公咨受定法，摄心仪体，存息短长，观觉安立，冷然祛写。兼以志得林泉，销形人世，损略尘欲，山学推先。尝经行山顶，误堕高岩，乃石上端居，不忘禅念，其感灵如此。逮隋文晏驾，建大伽蓝，以欢志德潜被，召而供养。大业六年二月卒大禅定道场，春秋六十有九，遗令施形寒林之下。弟子等敢从德义，送于终南梗梓谷中，率诸道俗立铭树塔矣。

隋河东栖岩道场释智通传十

释智通，姓程氏，河东猗氏人也。生知信悫，乐崇道慧，将习书计，遂欲出家，父母异而许之，十岁已从剃落。敦肃恭孝，执履谦冲，师长友朋，接事无怠。修持戒行，歌咏法言，昼夜不辍，诵诸经中赞佛要偈三千余章，五十许年，初无告倦。自木德不竞，立丧攸在，释门沦废，法侣无归，方从俊律师、延法师服膺受业，不以艰危涅志。隋祖再兴，奄还蒲坂，慈济所及，乃立孤老寺于城治，等心赈赡，以时周给，授戒说法，乘机间起，食椹怀音，日有千计。仁寿创塔，缔构栖岩，翻然脱屣，就闲修业。亲事香花，躬运扫洒，口恒称赞，目常瞻睹。善由己积，道为含生，财虽有属，并充功德。以大业七年十月二十四日以疾而卒于山寺，春秋六十有四。初未终前，数日不悆，维那鸣钟而杵自折，识者以为不越振矣。通闻之，命侍者称弥陀佛名，回心摄念，愿生彼土。有入室门人顶盖者，夙夜祗奉。忽问盖曰：“厨中作何食耶？”盖曰：“为何所须？”曰：“有达官诸贵来耳。”盖曰：“昔闻生人道者见诸贵胜，师本修德，所诣岂在人耶！”至晚，乃开目正视，良久不眴，状有所睹。旁侍加香，寂然立敬，炊顷方止。乃弹指云：“不可思议也。”有问其故，云见宝幢、华盖，塔庙庄严。**又回首眄云：“始见明珠，今何所在？”又云：“有何缘务，大然灯烛？”遂奄灯令暗，须臾复云：“火明何为转盛！”盖曰：“室今暗昧，是师净相，不可怪也。”乃合掌达旦，曰：“吾生净土矣。”因而气静，山地动摇，门窗振裂，群雉惊雊，非恒所闻。寺僧道慧未晓假寐，至是惊觉，出倚廊下，曰：“禅师若终，必生净土。何以知然？向于眠中见西岭上并是楼阁殿堂，乘空而去。”言毕，方知通已终逝。又，盖母王氏久怀笃信，读诵众经，礼忏发心，以往生为务。贞观十一年二月临将舍命，弥加勤至，目见床前有赤莲华，大如五斛瓮许，又见青莲华满宅，阿弥陀佛、观音、势至一时俱到。盖与侄薜大兴供，亲闻所述。而兴见有佛，色形甚大，并二菩萨，久而自隐。斯并近事，故传实录。沙门行友，蒲晋名僧，为之本传。因着论曰：夫法本不生，今则无灭，如身实相，观佛亦然。因斯以谈，则三界与一识冥归，生死共涅槃同体，又何容净秽彼此于其间哉！然则凡夫学人妄情未尽，不能齐彼我、均苦乐、遗欣厌、亡是非，故须回向愿求，标心所诣，然后往生耳。其实则不然，譬犹明镜现形，空谷应声，影响之来，岂云远乎？而惑者以暗识生疑，谓净土越度三有，超过九定，绝域寥廓，经途敻远，自非三乘极位及十地圣人积行累功，安能生彼。何其谬欤！观斯上人，虽禀性温柔，为人清洁，其所修习，则福德偏长。定慧之功，盖不足纪，直以一生之散善，临命之虚心，遂能目睹光明，亲见幢相，动摇坤像，梦感旁人。是知九品之业有征，十念之功无爽，凡我同志，可不勖哉！若夫寻近大乘，修行正观，察微尘之本际，信一念之初源，便可荆蕀播无常之音，枭镜说甚深之法。十方净国，未必过此。如其眷恋妻孥，盘桓弊执，营生未厌，逐物已疲，推有龄于仓卒之间，毕一世于遑忙之际，内无所措，外无所恃，则长劫冥没，亦奚能自返？悲夫！

隋西京慈门道场释本济传十一（善智 道训 道树）

释本济，宋氏，西河介休人也。父祖不事王侯，遁世无闷，逼以僚省，挂冠而返。济年爰童丱，智若成人，齿胄之初，横经就业，故于六经、三史，皆所留心。虽云小道，略通大义，故庠熟伦侣，重席请言。后披析既淹，豁然大悟，乃曰：“斯实宇宙之糟粕也，何累人之清识乎！”乃归仰释氏，辞亲出家。开皇元年，时登十八，戒定逾净，正业弥隆。不服新华，除其爱染，躬行忍辱，愍增上慢。博览经论，成诵在心，讲解推则，循环相属，时共观风，荣斯袖举。会信行禅师创开异部，包括先达，启则后贤，济闻钦咏欣然，北面承部，写瓶非喻，合契无差。以信行初达集录、山东，既无本文，口为济述，皆究达玄奥。及行之亡后，集录方到，济览文即讲，曾无滞托。虽未见后词，而前传冥会，时五众别部，敬之重之。著十种不敢斟量论六卷，旨文清靡，颇或传之。自是专弘异集，响高别众。以大业十一年九月十二日卒于所住之慈门寺，春秋五十有四。弟子道训、道树式奉尸陀，追建白塔于终南山下，立铭表德。有弟善智，天纵玄机，高步世表，祖师信行，伏膺请业。酌深辩味，妙简缁铢，入室邻机，精穷理窟。尝以四分之一用资形累，通夏翘足，摄虑观佛，诚策勤之上达也。信行敬揖风猷，雅相标致，时众咸悦，可谓以德伏人者焉。撰顿教一乘二十卷，因时制仪，共遵流世。以大业三年卒，弟子等附葬于信行墓之右焉。训有分略之能，树丰导引之说，当令敷化宗首，莫与俦之。时暂举筵，道俗云合，声策感敬，后恐难寻迹矣。

隋终南山神田道场释僧照传十二

释僧照，京兆人，不详氏族。幼年入道，师于静蔼，游履盛化。每居幽隐，频感征异。乃高恒度，恐致惊俗，故罕闻之俗。遭周灭法，不偶尘嚣，独处秦岭，高步松苑，顾影与心，相娱自得。乃曰：“吾今居此安泰，宁有乐过斯者乎？彼城邑遗僧，波波顺俗，用斯优给，一何倾附。”及隋初弘教，遂于鄠县南山田谷。立神田寺。养徒纵业。名振渭川。道俗崇仰立信弥积。逮文帝末纪，栖隐岐山。以照道德远闻，意延相见，令左仆射杨素就宣敕旨，躬迎谒见。照预知之，告侍人曰：“当有贵客来至，可办诸食。”明日果达山寺。素威英自若，勇悍无前，及到照之住篱，不觉惬然丧胆，下乘将进，欲步不前，乃通信达照。照端拱如初，命素前进，而通身沐汗，情智失守，才得传诏，余无厝言。久时少解，乃以情告，照曰：“山林幽静，计无非异。檀越善意相寻，理无虚结。”食讫辞退，照曰：“蒙天子优及，远延仁寿，但道在幽通，未假面奉。又以老疾相继，接对莫因。”素具事闻，述其情惧，帝曰：“戒神之威也，以卿雄武故，致斯惮耳。”乃重敕素赍香油，再申景仰，下诏曰：“禅师德居物议，道映遂初，躬处岩阿，养素崇业，朕甚嘉焉。今送供奉，用展翘敬。”素以前虚仰景行，重谒山门，卑处身心，方陈对晤，为说正教，深副本怀，乃欲舍其金帛，开广寺塔。照曰：“岩泉林野，即可励心。塔寺禅坊，庄严城邑，凡所送者，一不受之。”又请受戒法。照以戒行轻毁，沉浑难清，乃为说慈悲仁育，陈理喻遣，竟不授戒。斯亦体达机候之明匠矣。以大业七年终于山寺，春秋八十有三。初，照一受具后，仪奉宪章，六十余夏，三衣不改，虽重补缉，而受持无离，惟自将奉，而侍者莫沾。或有接持举者，而重若太山，初无离席，及照之捧接，轻若鸿毛。因事以详，斯亦大德之清风矣。

唐并州大兴国寺释洪林传十三

释洪林，未详氏族，太原人也。少履释门，禀受清化，率志都雅，言晤精穆。住并州大兴国寺，履操栖静，退屏人物。而住房连匝，与众比居，整畟贞严，希言寡涉。高众盛德皆敬而奉之，游至林房，莫不捻履潜步，啬然趣越也。其为世重如此。独居一室积五十年，宾客送迎，足不逾阈。至于僧法制度，道俗二食，身先座首，励力行奉，不以道德，用亏时众。余则端坐房中，俨然卓立，瓶衣什物，周正方所。故登其门者不觉毛竖。有问其故，则从容谈论，词义审当，而不测其心造也。故兴国大寺百有余僧，敬异崇仰，有如天岸。以武德年中终于所住，春秋八十余矣。

续高僧传卷第十八