大唐西明寺沙门释道宣撰

习禅篇之二 本传十一人 附见九人

周湎阳仙城山善光寺释慧命传一（戴逵 慧朗 慧晓）

陈南岳衡山释慧思传二

隋京师清禅寺释昙崇传四

隋慧日内道场释慧越传五

释慧越，岭南人。住罗浮山中，聚众业禅，有闻南越。性多泛爱，慈救苍生，栖顿幽阻，虎豹无扰。曾有群兽来前，因为说法，虎遂以头枕膝，越便捋其须面，情无所畏。众咸睹之，以为异伦也。化行五岭，声流三楚。隋炀在蕃，搜选英异，开皇末年遣舍人王延寿往召，追入晋府慧日道场，并随王至京，在所通化。末还杨州，路中感疾而卒，停尸船上，有若生焉。夜见焰光从足而出，入于顶上，还从顶出，而从足入，竟夕不断。道俗殊叹未曾有也。王教归葬本山，以旌诚敬。

隋蒋州履道寺释慧实传六

释慧实，俗姓许氏，颍川人。少出家，志敦幽尚，遍履名山。梁末游步天台，综习禅业。入房闭户，出即**门，衣钵随身，惟留床席，实轻清之丈夫也。陈祚伊始，负锡龙盘，绝迹人世五十余年。贵尚头陀，恒居宴默，自少及终，胁不亲物。虽形衰年积，而精节之志老而弥厉。以仁寿四年八月二十三日迁于蒋州履道寺之房，春秋九十有六。遗旨令尸陀北岭，后收窆于山南，奉造三层砖塔，就而纪德。

隋文成郡马头山释僧善传七（僧袭 僧集）

释僧善，姓席氏，绛郡正平人。童少出家，便从定业，与汲郡林落泉方公齐名，各聚其类，依岩服道。往还骆驿白鹿、太行、抱犊、林虑等山，振名四远，归宗殷满。有弟子僧袭者愍斯汾曲，往延通化；善以山众常业，恐有乖离，虽经频请，曾未之许。袭曰：“前后邀迎三十余度，元元之情，情无已已，磨踵有尽，誓心难舍。”善乃从焉。居住马头山中，大行禅道，蒲、虞、晋、绛，荷幞相喧。众聚繁多，遂分为四部，即东西二林、杯盘、大黄等处是也，皆零房别室，星散林岩，宴坐所指，十一切入，而为标据，徒属五百，肃然静谧。仁寿之岁，其道弥隆。及疾笃将极，告弟子曰：“吾患腹中冷结者。昔在少年，山居服业，粮粒既断。懒往追求，啖小石子用充日给，因觉为病耳。死后可破肠看之。”果如所言。又累曰：“各勤修业，不劳化俗，废尔正务。若吾终后，不须焚燎，外损物命。可坐于瓮中埋之。”以大业初年三月十一日加坐如生，卒于大黄岩中，道俗依言而殡。僧袭，本住绛州，结心定业，承习善公，不亏其化。晚住晋州宝严寺，充僧直岁，监当稻田，见杀水陆诸虫，不胜其酷，因掷弃公名，追崇故业。以善师终日，他行不在，借访时人，又并终没，遂赍诸供度，就山设会。悲恸先迹，顾奉无由，寻其遗骸，莫知所在。忽闻爆声振裂，响发林谷，见地分涌，瓮出于外，骸骨如雪，唯舌存焉，红赤鲜映，逾于生日，因取骨舌，两以为塔。袭以贞观十五年正月九日卒于山舍，春秋六十有四。临终神思安隐，称念而逝。时晋州西小榆山有沙门僧集者，苦节山林，聚徒禅业。养蛇畜鼠，驯附可以手持，常现左右，驱逐不去，有俗人来，辄便自隐。

隋相州邺下释玄景传八（玄觉）

释玄景，姓石氏，沧州人。十八被举秀才，至邺都为和王省事，读书一遍，便究文义，须便辄引，曾无所遗。五载之中，无书可读。晚从和禅师所听大品、维摩。景既后来，门侧立听，深鉴超拔，将归受学。和以定业之望，参问繁广，令依止慧法师，授以大乘秘奥之极。既沃乃心，便志存舍俗，二十有七，与诸妻子执别，告云：“自临漳已南，属吾所游，名涅槃境。临漳已北，是生死分，尔之行往也，吾誓非圣更不重涉。”还从和公剃落，授以正法。景晨霄思择，统解玄微。遭周灭法，逃潜林薄，又以禅道，内外相融。开皇初年，就缘讲导，仪设华约，事事翘心。故二时法会，必香汤洒地，熏炉引导，前经后景，初无一绝，洗秽护净，钦若戒科。常读开经，行不过五，寻讫更展，其例如前。故每振法鼓，动即千人，屯赴供施，为俦罕匹。所以景之房内，黄紫缁衣上下之服各百余副，一时一换，为生初善，经身一着，便以施僧。其感利之殷，为如此也。后因卧疾三日，告侍人玄觉。曰：“吾欲见弥勒佛，云何乃作夜摩天主玄觉。”又云：“宾客极多，事须看视玄觉。”有问其故，答云：“凡夫识想，何可检校！向有天众邀迎耳玄觉。”尔后异香充户，众共闻之玄觉。又曰：“吾欲去矣，当愿生世为善知识玄觉。”遂终于所住，即大业二年六月也玄觉。自生常立愿沉骸水中，及其没后，遵用前旨，葬于紫陌河深滢之中。三日往观，所沉之处返成沙坟，极高峻，而水分两派。道俗异其雅瑞，传迹于今。玄觉孝慈居性，祖学先谟。后住京师，隶庄严寺，纯讲大乘，于文殊般若偏为意得，荣观帝壤，誉显当锋。

隋赵郡障洪山释智舜传九（智赞）

释智舜，俗姓孟，赵州大陆人。少为书生，博通丘索，工书善说，庠序附焉。年二十余，厌世出家，事云门稠公，居于白鹿，始末十载。常乐幽隐，不事嚣杂，才有昏情，便有灵祇相诫，或动身衣，或有声相，又现白服，形量丈余，绕院相警，往往非一。尝与沙门昙询同修念定，经于四年。后北游赞皇许亭山，依倚结业，声绩及远。有资其道供者，便权避之，遂经纪载，不须资待。又，猎者逐雉，飞入舜房，苦加劝勉，终不肯止，遂将雉去，情不忍此，因割耳遗之，感舜苦谏，便投弓解鹰，从舜请道，渐学经义，于是课笃数村舍其猎业。斯则仁济之诚也。后专习道观，不务有缘，妄心卒起不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，须臾不逸其虑也，故髀上刺处班驳如铺锦焉。其翘励之操，同伍诚不共矣。处山积岁，剪剃无人，便以火烧发。弊服遗食，屡结寒炎，度景分功，无忘造次。性少贪恼，手不执财，每见贫馁，泪垂盈面，或解衣以给，或割口以施，由此内撤外化。所亲之中，见其弥敬，十人出家，并依舜行，练心节量，踵武扬风。后年疾既侵，身力斯尽，常令人称念，系想净方，遂终于老。末感气疾忽增，十有五日励念如初，卒于元氏县屈岭禅坊，时年七十有二，即仁寿四年正月二十日也。初，葬于终所山侧，后房子县界嶂洪山民素重舜道，夜偷尸柩瘗于岩中，及往追觅，皆藏其所，三年之后开示焚之，起白塔于崖上。自舜之入道，精厉其诚。昔处儒宗，颇自矜伐，忽因旬假得不净观，肠腑流外，惊厌叵陈。所见余人，例皆不净内溢，乃就稠师，具蒙印旨。为云门官供，当拟是难，因就静山，晓夕通业。不隶公名，不行公寺，而内德潜运，远闻帝阙。开皇十年下诏曰：“皇帝敬问赵州房子界嶂洪山南谷旧禅房寺智舜禅师，冬日极寒，禅师道体清胜！教导苍生，使早成就，朕甚嘉焉。朕统在兆民之上，弘护正法，夙夜无怠。今遣上开府卢元寿指宣往意，并送香物如别。”时赵州刺史杨达以舜无公贯，素绝名问，依敕散下，方始知之，乃为系名同果寺，用承诏旨而舜亦不临赴，山民为之起寺。三处交络，四方闻造，欣斯念定，而莫堪其精到，不久还返。斯勇猛之诚，不可例也。每于冬初化诸缘集，多办复贮之衣，就施狱囚。春秋二时，方等行道，余则加坐幽林，块然不寐。及登耳顺，心用力疲，转读藏经，凡得四遍，左手执卷，右手执烛，十宿五宿，目不曾敛。佛名赞德，诵阅如流，昏昼六时，礼忏终化。有弟子智赞，幼奉清诲，长悟玄理，摄论、涅槃，是所综博。今住蓝田化感寺，承习禅慧，荣其光绪，比多征引，终遁林泉。

隋九江庐山大林寺释智锴传十

隋天台山国清寺释智越传十一（波若 法彦）

释智越，姓郑氏，南阳人也。少怀离尘之志，父为求婚，方便祈止。长则勇干清美。于时乐阳殿下统御荆州，征任甚高，非其所欲，惟以情愿出家，王感彼诚素，因遂夙心。剪落已后，随方问道。仍到金陵，便值智者，北面请业，授以禅法，便深达五门，穷通六妙，戒行清白，律仪淳粹。又诵法华万有余遍，瓶水自盈，经之力也。学徒虽众，其最居称首。有临海露山精舍，梵僧所造，巨有灵异。智者每临，命越令影响之，晦迹已后，台岭山众，一焉是嘱。二十年间询询善诱，无违遗寄，便为二众依止，四部归崇。姿容瑰伟，德感物情，颇存汲引。每于师忌，敕设千僧官斋，越以衣钵之余，以充大施。随文皇帝献后崩日，设斋咒愿，每获百段，曾不固留。括州刺史郑系伯、临海镇将杨神贵，师友义重，待遇不轻。大业十二年十一月二十三日，寝疾经旬，右胁而卧，卒于国清旧房，春秋七十有四。临终之时山崩地动，境内道俗咸所见闻。台山又有沙门波若者，俗姓高，句丽人也。陈世归国，在金陵听讲，深解义味。开皇并陈，游方学业。十六入天台，北而智者，求授禅法。其人利根上智，即有所证。谓曰：“汝于此有缘，宜须闲居静处，成备妙行。今天台山最高峰名为华顶，去寺将六七十里，是吾昔头陀之所。彼山祇是大乘根性，汝可往彼，学道进行，必有深益，不须愁虑衣食。”其即遵旨，以开皇十八年往彼山所，晓夜行道，不敢睡卧，影不出山，十有六载。大业九年二月，忽然自下，初到佛垄上寺，净人见三白衣担衣钵从，须臾不见。至于国清下寺，仍密向善友同意云：“波若自知寿命将尽非久，今故出，与大众别耳。”不盈数日，无疾端坐，正念而卒于国清，春秋五十有二。送龛山所，出寺大门，回舆示别，眼即便开，至山仍闭。是时也，莫问官私道俗，咸皆叹仰，俱发道心。外睹灵瑞若此，余则山中神异，人所不见，固难详矣。时天台又有释法彦者，姓张氏，清河人。周朝废教之时，避难投陈，于金陵奉遇智者，以太建七年陪从入天台，伏膺请业，授以禅那。既蒙训诲，不停房舍，每处山间林树之下，专修禅寂。三十年中常坐不卧，或时入定，七日方起。具向师说所证法相；有人听闻曰：“如汝所说，是背舍观中第二观相。”亦有山祇数相娆试，宴坐怡然，不干其虑。大业七年二月三十日卒于国清，春秋六十六。智者门徒极多，故叙其三数耳。

续高僧传卷第十七