大唐西明寺沙门释道宣撰

义解篇十 本纪十四 附见五

唐苏州武丘山释智琰传一

释智琰，字明璨，俗姓朱氏，吴郡吴人。祖献，梁员外散骑侍郎。父珉，陈奉朝请。琰托质华宗，应生观德。母氏张夫人初怀孕日，梦升通玄寺塔，登相轮而坐，远视临虚，曾无惧色。斯乃得道超生之胜兆，人师无上之奇征，是知二曜入怀，双龙枕膝，弗能及也。诞育之后，取异侪童，秀气贞心，早形瞻视。八岁出家，事通玄璩法师为弟子，提屦持衣，恭侍弗怠，泻瓶执杓，受道弥勤。年十二，妙法华经通诵一部，明悟听察，咸谓神童。乃自惟曰：“翼翼京邑，四方是则，何得久拘坎井乎？”时年十六。即日出都，听报恩持法师讲成实论，聪慧夙成，深智开发，故得条振颍披，后来莫二。属持公南上，法筵用辍，因还故里，觐省二亲。仍于本寺开弘经法，峰堞峻峙，辩对如流，时年十九，莫不嗟其少秀。逾年返京，从泰皇寺延法师进具，德瓶仪钵，深护戒根。大庄严寺皭法师慧重中原，名高日下，乃依而请道，重研新实，意得情款，功倍由来，诚骥足之逢善驭也。陈至德三年建仁王齐集，百师百坐，竞流天口之辩，千灯七夜，争折动神之微。时年二十有二，以英少之质参诸耆德，通情则高冲折机，纵难亦大车柅轴。皇上欣赏，百辟嗟称，莫不爱其闲典，服其敏捷。每以人世嚣杂，幽栖清旷。属陈氏丧鼎，便事东归，削迹武丘，将三十载。凭岩面壑，任三业而闲安；酌涧披松，随四仪而宴处。虽形隐而名扬，亦道潜而化洽，于是八方归仰，四部虔心。尚书令楚国公杨素，经文纬武，王佐国均，乘贵负才，未尝许物，行军淮海，闻琰道胜栖山，鸣铙赴陇，倾盖承颜，五体投诚，恨接足之晚。左仆射邳国公苏威，重道爱仁，弥赏闲放，奉使吴越，躬造山楹，睹貌餐音，虔拜欣跃。炀帝居蕃，惟扬作镇，大招英彦，远集贤明，琰既道盛名高，教书爰及。虑使乎之负罪，嗟以已之累人，于是披衣出谷，蒙敬厚礼，因以辞疾，得返旧山。隋文远钦，爰降书问。属炎历有终，锋镝腾沸，四海同弊，三吴益甚，檀越子弟迎出毗坛，首尾十载，化行帝部。大唐统宇，咸返旧居。武德七年，苏州总管武阳公李世嘉与内外公私同共奉迎，还归山寺。于是禅宾慧侣，更复曩时，龙沼凤林，信为怀喜。然琰自他两化，得离俱修，讲念之余，常行法华、金光明、普贤等忏，又诵法华三千余遍。感应冥祥，神瑞非一。宵炉未爇，自起烟芬，夕罐才空，潜加溢水。又，愿生净土，造弥陀像，行三种净业，修十六妙观。与州内檀越五百余人每月一集，建斋讲观，胜轮相踵，将逾十载。与夫般若台内，匡俗山阴，共誓同期，何以异也？后见疾浃旬，大渐斯及，诫训慈切，众侣哀凉。以贞观八年十月十一日旦迁神武丘之东寺，春秋七十一，其月二十二日窆于寺之南岭。远近奔驰，皂素通集，花香乱空野，哀恸若云雷，自有送终，奚复过也！惟琰幼小矜庄，立性端俨，精诚在操，苦节弥勤；口辞杂味，日无再饭；非义理而不履，非法言而不谈；美貌奇姿，乃超众表，墙岸整肃，冰雪凛怀。陈临海王弟道安法师，厌世出家，内外通博；沙门遍知，学优业净。交游二子，时号三英。及屏志林泉，永绝人世，芳风令德，蹊径成规，莫不回旟造山，亲传香法。信法海之朝宗，释门之栋干矣。讲涅槃、法华、维摩各三十遍，讲观经一百一十遍。常州弘业寺沙门法宣曰：“余与法师昔同京县，狎道华年，今接善邻，敦交暮齿。虽攀桂之欢或舛，而折麻之赠不遗。想清颜之如在，悲德音之已寂。愧披文于色丝，终寄言于贞石。”乃与寺主智峰等共树高碑，在于寺宇。

唐益州福成寺释道基传二（慧景 宝暹）

释道基，俗姓吕氏，河南东平人也。素挺生知，誉标岐嶷。年甫十四，负帙游于彭城，博听众师，随闻成德，讨论奥旨，则解悟言前，披折新寄，则思超文外。故徐许腾其明略，河海重其义方，致使侪等高推，前修仰止。隋太尉、尚书令杨素，负材经国，任总权衡，尝奉清猷，躬申礼敬，叙言命理，噎叹而旋，顾诸宰伯曰：“基法师，佛法之后寄也，自见名僧，罕俦其匹。”即请于东都讲扬心论。既夙承风驾，体预当衢，游刃众部，玄机秀举，遂能谈写河倾，响对雷动。于时大业初岁，隋运会昌，义学高于风云，搢绅峙于山岳，皆拥经讲肆，问道知归，踵武相趋，遐迩鳞萃。乃缵杂心玄章并抄八卷。大小两帙，由来共传，成得诸门，自昔相导，皆经纬部裂，词飞戾天，控叙抑扬，范超前古。自尔四海标领，盛结慧日道场，皆望气相师，指途知返。以基荣冠望表，韵逸寰中，大业五年敕召来止，遂即对扬玄论，允塞天心。隋后解统玄儒，将观释府，总集义学，躬临论场。銮驾徐移，鸣笳满于驰道；御筵暂止，驻驆清于教门。自大法东流，斯席为壮观也。时仗辩之徒俱开令誉，及将登法座，各擅英雄，而解有所归，并揖基而为玄宰。既居众望，经纶乃心，便创举宏纲，次光帝德，百辟卿士咸异向而共嗟焉。有隋坠历，寇**中原，求礼四夷，宣尼有旨，乃鼓锡南郑，张教西岷，于是巴蜀奔飞，望烟来萃，莫不廓清游雾，邪正分焉。敦阅大乘，弘扬摄论，厘改先辙，缉缵亡遗，道迈往初，名高宇内。以听徒难袭，承业易迷，乃又缀大乘章抄八卷，并词致清远，风教伦通，故览卷履轼若登龙门焉，信鸿渐之有日矣。故贞观帝里，宇内知名之僧传写流辉，实为符契。但以世接无常，生涯有寄，将修论疏，溘尔而终，以贞观十一年二月卒于益部福成寺，春秋六十有余矣。时彭门蜀垒复有慧景、宝暹者，并明摄论，誉腾京国。景清慧独举，诠畅玄津，文疏抽引，亟发英采。暹神志包总，高岸伦俦，谈论倚伏，态出新异，数术方艺，无学不长，自预比肩，莫有沦溺。末年耽滞偏驳，遂掩徽猷，故不为时匠之所班列。

唐蒲州仁寿寺释道逊传三（道谦）

释道逊，姓张氏，河东虞乡人也。神气高邈，器度虚简，善通机会，鉴达治方，子史流略，尝颇游处，护法御众，诚其本据。虽大通群籍，偏以涅槃、摄论为栖神之宅也。与弟道谦发蒙相化，俱趣昙延法师。延正法城堑，道俗宗归，观属天伦可为法嗣，乃度为弟子。荷担陪随，游栖宫阙，讲悟谈述，皆簉下筵。欣叙玄奥，每思击节，故听涉乃多，而特览其纲要。登预讲释，屡结炎凉，三晋英髦，望风腾集。晚住蒲州仁寿寺，聚徒御化，树业当衢。然以地居方会，宾旅凑从，季俗情芜，多纵凡度，既行向背，憎爱由生。逊道会晋川，行光河表，日延主客，资给法财，皆委僧储，通济成轨。或有所匮者，便课力经始，周告有缘，德洽民庶，为无不遂。所以方远传誉，更振由来，自蕃王府宰，台省群僚，并纡驾造展，咨谒余训，或匆遽不过者，心愧悚战，如谓有所失矣。斯固德动物情，为若此也。逊癊道自资，坐镇时俗，虽复贵贱参请，曾无迎送。加以言笑温雅，谈谑任时，接晤缘机，并称词令。而奉禁守节，不妄亏盈，频致祥感，时所重敬。大业末岁，妖气云奔，因事返京，夜停关首。所投主人，家有五男，又勾外盗，见逊马壮，欲共私之。夜往其所，乃见十人围绕其马，形并雄怒，擐甲执兵。众盗同怖，因之退缩，细寻不见，又往趣之，还见如初，无敢近者。进退至五，遂达天明，既不见人，知是神感，乃合面归忏焉。其冥通显益，如此例也。又以仁让之性，出自天心，预见危苦，哀怜拯济，无择怨憎，通情尽一。唐初廓定，未拔蒲州，逊与寺僧被拥城内。时有一僧，恒欲危害，非类加谤，乃形言色。逊虽闻此，曾不辍虑。既规不遂，乃欲翻城，事发将戮，并无救者。逊涕泣辞谢于执事曰：“此僧为过，事属逊身，教导未通，故为罪衅。此则过由逊起，宜当见戮。”苦复设谏，执事知是其敌，而不忍见逊之云云，遂即释放。自此已后，更发仁风，据事引之，达量之弘者矣。逮贞观中年冬，有请讲涅槃者，预知将终，苦不受请。前人不测意故，郑重延之，乃告曰：“所以固辞者，不终此席耳。”不免来意，且后相烦，遂往王城谷中。道俗齐集，逊登座主题已，告四众曰：“世界法尔，不久当终，敢辞大众，云何偈后，请寄来生。”遂依文叙释，恰至偈初，即觉失念，经才三宿，卒于山所，春秋七十有五，即其年十二月二十五日也。阖境同号，若丧考妣。当夜雪降，周三四里，乃扫路通行，陈尸山岭。经夕忽有异花绕尸周匝，披地踊出，茎长一二尺许，上发鲜荣，似款冬色，而形相全异。七众惊奉，悲庆喧山。有折将入城，示诸耆宿，乃内水瓶中者，至明年五月，犹不萎悴，后拔之于地，方始枯矣。其冥祥所感，希世如此。晋州有人**游猎，初不奉信，有传逊之祥兆达其耳者，乃造山觅之，花灭尸亡，唯睹空处，仍大哭曰：“生不蒙开信，死不蒙花瑞，一何无感？必神道有征，愿重灵相。”言讫，地踊奇花，还长尺许。欣慰嘉应，遂折取而归，通告乡川，由斯起信。并近年目信，可妄传乎！逊弟道谦，学行之美，少劣于兄，而讲解十地，有闻关表。以仁寿住寺既滨关路，每因此嚣尘，地接京都，亟劳人事，乃顾言幽遁，历观山水，谷号王城，因而栖处。时复登高临远，摛体风云，具引名篇，高调清逸。道俗宾会，又聚山门，谈谑引心，未曾虚老。以贞观元年卒于山舍，春秋六十七。逊抚之洒泪，与弟子道基等阇毗遗阴，收其余尘，散之风府。追惟恩悌，为造释迦砖塔一躯，勒碑树德，沙门行友为文。

唐京师崇义寺释慧頵传四

和上讳慧頵，俗姓张氏，清河人也，有晋永嘉避地，居于建业焉。天性通简，风神详正，洽闻博达，砥砺后贤。昔在志学，早经庠塾，业贯儒宗，艺能多具。父正见，有陈文国，英彦所高，自有别集。嘉其欣奉释门，悟其神宇，将欲继世其业，故有所志请，并抑夺之。和上识真日积，情陈切至，若不出家，誓当去世。乃恐其毕命，且隶李宗。既处静观，权持巾褐，遂授三五秘要、符箓真文，并算数、式易、禁劾等法，神慧开明，指掌通晓。又旁询庄、老、三洞、三清、杨子太玄、葛生内诀，莫不镜识根源，究寻支派。末乃思其真际，崇尚自然，驻采练形，终期羽化。讨寻至理，若响难追，即密诵法华，意归佛种，未经时序，文言并竟。会陈帝度僧，便预比挍，太建年中便蒙敕度，令住同泰。剃落之后，亲亲乃知，既是官许，即便称庆。由附缁侣，禀听众经，后至前达，日增荣唱。隋降陈国，北度江都，又止华林，栖遑问法。有解法师，成论名匠，因从累载，听谈玄义，稽洽先闻，更弘神略。以道行成着，缁素攸归，开皇末年，被召京寺。于时晋王开信，盛延大德，同至日严，并海内杞梓，递互相师。每日讲乘，五轮方驾，遂得通观异部，遍览众传，雠讨旧闻，考定新轨，陶津玄奥，慧悟弥新。深鉴诃黎漏文小道，乃归宗龙树，弘扬大乘。故得中、百、般若、唯识等论，皆饮沐神化，披阅文言，讲导相仍，用为己任。时闲屏退，成虑研思，所诵法华，通持犹昔，并讲文义，以为来习。贞悫守正，不妄参迎。沙门智首、道岳等，并学穷稽古，架业重霄，饮德钦风，留连信宿，详议法律，删定宪章，欢笑而旋，寻复造展。武德之始，皇姊桂阳长公主造崇义寺，久崇戒范，义而居之。世属休明，物情望重。律师玄琓，道张朝市，行感紫宸，气结风云，游从龙象。每事邀延，叙言友敬，而谦虚成治，时复栖焉。琓深戢机神，弥隆致接，故有出罪受戒，常居元席矣。贞观十一年夏末，风疾屡增，召门人曰：“形势不久，将毕大辞。宜各敦自爱，不宜后悔。恨福业未就，以为虑耳。”乃割其冬服，并用成之。又曰：“若识神自课，可有常规。恐脱昏昧，非时索食，一无与法。”后将大渐，时过索粥，答曰：“斋时过矣。”便默然不言。其临终奉正，为如此也。至其年七月二十六日卒于所住，春秋七十有四。葬于高阳原之西，凿穴处之。后又迁南山丰德寺东岩，斫石为龛，就铭表德。余学年奉侍，岁盈二纪，慈诰温洽，喜怒不形，诲以行纲，曲示纤密，蒸尝御涉，炎凉不倦。初受具后，**定门，启陈所请，乃曰：“戒净定明，道之次矣。宜先学律，持犯照融，然后可也。”一听律筵，十有余载，因循章句，遂欣祖习。贞观初年，拔思关表，广流闻见，乃跪陈行意，便累余曰：“出家为道，任从观化。必事世善，不可离吾。”因而流涕。余勇意闻道，暂往便归，不谓风树易喧，逝川难静，往还十载，遂隐终天。悲哉！

唐同州大兴国寺释道宗传五

释道宗，姓卫氏，凭翊人也。行性虚融，宽仁笃爱，优洽成济，有名当世。弱年遗俗，敦务释门，专志大论，讲散文旨。周武废道，隐形俗壤，内蕴明禁，外附世尘。隋朝开教，便预剃落，住同州大兴国寺。寺即文祖之生地也，房宇堂塔，前后增荣，背城临水，重轮迭映，寺立四碑，峙列方面。宗于其中敷弘连席，悟物既广，开洗尘心。而形解雄邃，听徒崇重，四方宾客，日别经过，周给供拟，著名道俗。大业季历，荐馁相寻，丘壑填骸，人民相食。惟宗偏广四恩，开化氓隶，施物所及，并充其供。故蒲州道逊，同州道宗，住隔关河，途经即日，情同拯济，腾实广焉。众以德望攸归，举知寺任，统收僧侣，慈旨弘被。以法寄人弘，成济在律，僧众余学，彝伦斯乱，乃到京室延请沙门智首中夏讲说。宗率其部属三百余人，横经承旨，初不觉倦。立寺极久，净地全无，虽未执触，终染宿煮。释文至此，宗乃知非，衔慨晚学，未成护法，乃停讲翻秽，方进后文。又常徒布萨，物贵新闻，众多说欲，不赴斯集，及闻欲之为教，诚为悕求，本是厌怠，不成圣法，自尔尽报，躬临说戒。诸有不来，量事方许，每至累约言涉勤繁者，皆为之流泪沾巾，嘘唏不已。其钦敬正法，为若此也。以贞观十二年遘疾卒于所住，春秋八十有五。门徒弟子五百余人，奉佩法训，无因景仰，乃竭情厚葬。故輀驾连阴，幢盖相接，数里之间，皂白斯满。坟于城东，立碑表德。

唐京师灵化寺释三慧传六

释三慧，娄烦人。崇履涅槃，以为正业，行流河朔，名振伊瀍。大业初年，以学功成采，下敕征入慧日道场。东都晚进，玄津通涉，慧有功矣。而神气清严，顾盻成则，鼓言动论，众所惮焉。帝以通道明机，务须扬选，乃敕往巴蜀搜举艺能。属隋运告终，寓居卭僰，流离从物，因事引生，而性绝烦嚣，屏居弘业。酇国公窦轨作镇庸蜀，偏所咨崇，服其处静自虚，致斯隆敬异等。慧观时制用，故无虚影。武德九年，远朝京阙，敕见劳问，任处黄图。工部尚书段纶宿树善因，造灵化寺，钦慧道素，上奏任之。时复阐弘，重移荥采，颇传笔记，后学称寻。贞观年中，召入参译，缀文证义，伦次可崇。制翻经馆序，控情置列，赡勇丰矣。以其年卒于本寺，春秋七十矣。慧昔在绛州，独处别院，感见神童形质希世，致敬于慧云：“屈法师诫勖知事，勿耕墓所。”言已便隐。初未之为述，后复重来，还述前事，若不为语，当打彼僧必至死也。登为问之，乃正耕田中故冢，遂令止之。由是僧侣清晏，卒无后患。自非立正处怀，焉使非人投告？故慧之垂训，不许触犯幽显，如所引云。

唐苏州通玄寺释慧頵传七

唐苏州武丘山释法恭传八

释法恭，姓顾氏，吴郡吴人也。正信天发，成德自然，妙识悟道，高情拔俗。故知为道者贵其精力，通方者归其至当，立朝者宗其笃诚，招隐者味其闲放，详之于恭，谅法侣之羽仪，人伦之准的矣。初生之夕，室有异光，爰洎抚尘，便能舍俗，事武丘聚法师为弟子也。受具之后，听余杭宠公成实、屺公毗昙。逮宠将亡，乃以麈尾付嘱，凡斯先达，皆人杰也。恭既受法寄，相续弘持，三吴九派之流，争趋问道。而劳谦终日，应对不疲，行高而挟如愚，学广而陈面壁。后言游建业，历询宗匠，深疑硕难，每祛怀抱，固有无得之道大弘，遗名之情斯着。乃旋轸旧壤，幽居于武丘山焉。烧指供心，痛恼之情顿遣；檐禽庭兽，长往之志弥存。开皇中年，州将刘权政成吴土，心游释教，乃严驾山庭，屈还城邑，住回向寺。既迫兹固请，翻然回虑，以为体道由心，道存则丧于彼我，立教在迹，教行则混其显晦，乃游洛转法，通流甘露，挹河仰岳，均美前奇。大唐阐化，弥崇弘演，贞观十一年下敕赴洛，常州法宣同时被召。亦既来仪，深降恩礼，对扬帷扆，辩说纷纶，明像教之兴灭，证遗法之嘱付。入侍燕筵，既摛雅什，田衣作咏，仍即赐缣。有感圣衷，深见颜色，特诏留住，传送京师，四事资给，务令优厚。雍州牧魏王遥加钦请，以为戒师，亲降疏曰：“昔道安晦迹襄阳，声驰秦阙；慧远栖心庐岳，名振晋京。故知善言之应，非徒千里；明月所照，不隔九重。法师笠泽上仁，震维高德，律行净于青眼，威仪整于赤髭，传灯之智不穷，法施之财无尽。弟子摄此心马，每渴仰于调御；垦此身田，常载怀于法雨。若得师资有托，冀以祛此六尘，善尊启行，庶无迷于八正。谨遣咨祈，伫承慈诱。”既膺斯请，供施特隆。自尔朝野明达，缁素清高，闻风延伫，望室奔凑者，厥罕书矣。然其广植德本，遐举胜幢，宝殿临云，金容照日，讲筵初辟，负笈相趋，谈疏才成，名都纸贵。加以博通内外，学海截其波涛；鸿笔雕章，文囿开其林薮。以贞观十四年十月六日迁神于西京大庄严寺，春秋七十有三。冕旒兴悼，有识含悲，降敕加以赙赠，并造灵舆，递给传乘，付弟子慧袭送柩还乡，以十五年二月十五日窆于武丘之南岭。道俗奔赴，望途悼泣。门人等师资增感岁序易驰，非夫琓琰，孰陈不朽？乃共竖丰碑，式陈偈颂。中书令江陵公岑文本制序，朝散大夫、著作郎刘子翼制铭，两叙风声，各其志矣。

唐终南山至相寺释智正传九（智现）

释智正，姓白氏，定州安喜人也。家传信奉，夙着弘通，才预有知，便辞世网，识见弘举，不群蒙稚。年十一将欲落采，父母诸戚对之泣泪，而颜色无改。师知其远度也，日授未闻，随得缘记，录为谱谍，有所遗忘，寻问相续，身无戏掉，口不妄传，奉戒精勤，昏晓自策。和上同师，私共叹异，年虽弱冠，曾无驱役，供赡所须，恣其学问，不盈数载，慧声遂远。开皇十年，文皇广访英贤，遂与昙迁禅师同入魏阙，奉敕慰问，令住胜光。仁寿元年，左仆射虞庆则钦正高行，为奏寺额，造仁觉寺延而住之，厚礼设御。正乃深惟苦本，将捐此务，归静幽林，承终南至相有渊法师者，解行相高，京城推仰，遂往从焉。道味江湖，不期而会，因留同住二十八年。静恭无事，不涉人世，有请便讲，详论正理，无请便止，安心止观，世情言晤，不附其口，贞梗自课，六时无憩。以贞观十三年二月二十八日卒于本住，春秋八十有一。弟子智现等追惟永往，感息难顾，鸠拾余身，于寺之西北凿岩龛之，铭记如在。现少出家，咨承法教，正之箴诫，略无乖绪，致所著诸疏，并现笔受。故正之制作也，端坐思微，现执纸笔，承颜立侍，随出随书，终于毕部，乃经累载，初不赐坐也。或足疼心闷，不觉倒仆，正呵责曰：“昔人翘足七日，尚有传扬，今尔才立颠坠，心轻致也。”其翘仰之极，复何得而加焉！正凡讲华严、摄论、楞伽、胜鬘、唯识等，不纪其遍，制华严疏十卷，余并为抄记，具行于世。

唐襄州紫金寺释慧棱传十

释慧棱，姓申屠氏，西隆人。胎中父亡，惟母鞠育。三藏懁慧，思愿闻法，母氏怜其孤苦，相从来听襄阳闰法师三论，文义之间,深有领览。年至八岁,其母又终，无师自发，独诣邑西檀溪寺诞律师而出家。十六乃往荆州茅山明法师下依位伏听，问经大意，深有奇理。召入房中，三年曲教，惟陈“不有，有也”，棱于此义深会其旨。隋末还襄，又逐安州皓师入蜀，凡有法轮，皆令覆述，吐言质朴，谈理入微，时人同号“得意棱”也。及皓下狱，棱亦同绳，身被桎梏于成都县，一狱囚徒请讲三论，周于五遍，敕遂释放，便逐皓还。既达安州，粮粒勇贵，旦往随州，巡里告索，暮达皓所，如常采听，往还三百，深有足功。然其报力雄猛，生无一患，门学所推。及皓力微，四大退贬，令代讲涅槃，咸怪其言，谓违皓义。时席端俊异者三十余人，将往副水，百有余日，惟讲三论。后皓患愈，还返安州，常于皓房叙经大意，外有侧听，皆为漫语，白皓曰：“棱于初章，全若不解。明日上讲，请为定之。”及时告曰：“欲定初章者出来。”时问侣盖众者二十五人，一一诵呈，皆云“不是”，棱最后述，句句虽异，皆云“得意”。由是靡伏，莫敢轻者。皓之将终，告曰：“棱公来！吾今付嘱，最后续种。自吾讲来，惟汝一人得经旨趣。”乃握棱手曰：“夫讲说者应如履剑，不贪利养，不惮劬劳。欲得灯传，多于山寺，读经法事，并为物轨，如为一人，众多亦然。如此可名报佛恩也。”又曰：“共公同涉苦辛，年载不少。惟以无相为本，然后言矣。”语已而终。初，未嘱前，棱梦神人失两眼，又见一人着青衣，执宝镜，放光来印棱心，既受诀已，百日怀恋。后还襄州紫金寺讲论五年，众有三百。贞观八年，又还须弥讲涅槃、大品、惟度等经。至十二年三月，梦鹰入寺，群鸟飞去，因即散众，及司功搜访，一无所获。蒋王临襄，佛法昌显，请于梵云相续斋讲，道俗翕习，又复腾涌，至十四年正月半，有感通寺昶法师曰：“梦见阎王请棱公讲三论，拔公讲法华，如何？”棱曰：“善哉！慧棱发愿常处地狱教化众生，讲大乘经。既有此征，斯愿毕矣。”至九月末，蒋王见棱气弱，送韶州乳二两，逼令服之。其夕梦见一衣冠者曰：“勿服此乳。阎罗王庄严道场已竟，大有乳药。”至十月半黄昏时，遂觉不悆，告弟子曰：“吾五藏已崩，无有痛所。”四更起坐，告寺主宝度曰：“忆年八岁，往龙泉寺借观音，未至耆阇，已讲三遍，皎如目前。”言未讫，外有大声告曰：“法师早起烧香，使人即到。”度曰：“何人？”答曰：“阎罗王使迎。”棱即起，烧香洗浴，忏悔礼佛，讫，还房中与度别。食粥未了，便取一生私记焚之，曰：“此私记，于他读之，不得其致矣。”至小食时，异香忽来，棱敛容便卒，即十四年十月十六日也，春秋六十有五。合境僧众七日七夜法集功德，蒋王赠绢五十匹，送于凤林山，玄素同集五千余人，开讲设斋，终日方退云。

唐襄州常济寺释智拔传十一（法长）

释智拔，姓张，襄阳人。幼年清悟，雅好道法。六岁出家，初为闰师弟子，闰顾有济器，乃携付哲法师。哲亦襄川僧望，具之别传。初诵法华，日通五纸，经中理路，略有规度。惟曰：“斯经，诸佛出世之大意也。一人一道，非弘不通，誓毕依持，开悟蒙俗，周听乃洽。”承帝京上德吉藏法师，四海标领，三乘明匠，寻诣奉旨，欣击素心。首尾两遍，命令覆述，英俊鼓言，无非乱辙。藏亲临坐，拔问众曰：“一乘为两，遂分为三。亦可一乘为两，分为三两？”众无敢答。藏曰：“拔公此问，深得旨矣。”乃嘱累大法，必在机缘，于是还襄。会贼徒扰攘，无由讲悟，昼藏夜伏，私薀文义。后值清平，住耆阇寺，恒在常济，讲法华经，年别五遍。门人法长，后生颍萃，见住梵云，领徒承业。贞观十四年九月十七日，于清信士张英家宿集，竖义开法华题，或问今昔开覆三一之旨者，答对如风响，解悟启时心。便告棱法师曰：“智拔答毕，须弥来难，尽皆神俊。诣八方乡里大德檀越等相别。”时不测其言也。遂即潜然，迫而察之，已迁化矣。合境玄素，嗟惋惊恸。颜状如生，加坐坚正。蒋王躬临，烧香供养，赠物百余段，墓所设五千僧斋。春秋六十八矣。

唐荆州玉泉寺释慧瑜传十二

释慧瑜，姓岑氏，少孤窘。三岁二亲俱丧，养于舅氏。五岁随外祖往长沙寺听，见佛啼泣恋慕，不肯还家，遂住之。为寺救苦法师弟子，令诵大品，五十日中一部通利。晚听三论、大品，镜其宗领，随有行文，观用明的。逢难入玉泉山，寺侧有泉，旁作草庵，于中宴坐二十三年，初无暂离，观心纯净，未可言睹，泉神供奉。时或见闻黑蛇一头，长二丈许，隐显现身，如守护相。群贼虽来，无敢近者。有老贼张赫伽者，勇悍无前，携引十贼，身挟两刀，欲杀此蛇。去二百步，蛇乃张目出光，贼徒皆倒，经两日间，瑜觉往救，七人已死，蛇随瑜行，为诵大品大明咒讫，三人方活。于是四远闻风往造，供施委积。贞观十年，荆州道俗请出胜觉寺讲三论、大品，开化未闻，佛法由盛。十四年七月二十三日，合寺同见群星入井，不测其故。至八月十七日讲大品，至往生文未讫，手执如意，于座而卒，春秋七十有九。

唐越州弘道寺释慧持传十三

释慧持，姓周，汝南人也。开皇初年，父任豫章太守，因而生焉。少机警，美姿制，栖游之方，欣其言晤，履历名邦，将挹道化。初，达丹阳开善寺，投满法师而为息慈，令诵大品，日通五纸。斯经易诵难持，而能文句无爽，时共美之。年登冠具，身长七尺，色相光伟，执持威容，不妄回视，故俗又目曰“象王持”也。乃听东安庄法师，又听高丽实法师三论，钩探幽极，门学所高。兼善老、庄、易、史，谈玄之次，寄言洗理。越公杨素治兵淮海，闻风造展，叹其清悟，曰：“斯实绝伦之僧也。”隋末避难往越州，住弘道寺，常讲三论、大品、涅槃、华严、庄、老，累年不绝，立志坚白，书翰有闻。不出寺门将三十载，加坐不卧，勤苦至终。以贞观十六年八月二十三日旦告弟子曰：“吾欲往他方教化，急作食。”及时至三下前食，还房加坐绳床，敛容而逝。弟子谓言入定，三日任之。会稽丞杜伏护者，蔬素长斋，依常参拜，闻有异香，方知久化。跏结铿然，伸而不得，乃坐送大禹山。都督已下玄素万余人，悲叹相嗟，至于殓所。春秋六十八矣。

唐越州嘉祥寺释智凯传十四

释智凯，姓冯氏，丹阳人。父早亡。六年听吉藏法师法华火宅品，夜告母曰：“经明火宅者，只我身耳。若我是火宅，我应烧人。既其不烧，明知无我。”终夜达朝，诣藏出家，身相黑色，故号乌凯。年十三覆藏经论，纵达论并，不拘检约。随藏会稽嘉祥等寺，门人英达，无敢右之。及藏入京，即还静林，聚徒常讲。武德七年，剡县立讲，听徒五百。贞观元年，往余姚县小龙泉寺，常讲三论、大品等经，誓不出寺，胁不亲席，不受供施，自僧而已。佛殿之后忽生一池，便曰：“只饮此池，可以卒耳。”为性慈仁，言极獚厉。时越常俗，多弃狗子，凯闻怜之，乃令拾聚，三十五十，常事养育，毡被卧寝，不辞污染。至十九年，齐都督请出嘉祥，令讲三论。四方义学八百余人，上下僚庶，依时翔集，用为兴显也。百有余日，日论十人，答对冷然，消散无滞。初发龙泉，小池即竭，凯闻，叹曰：“池竭食亡，吾无返矣。”至二十年七月二十八日，依常登座，手执如意，默然不言，就捡已终。乃加坐送大禹山，七日供养，常有异香。州宰自捡，深发坚信，乃起塔七层，以旌厥德云。

续高僧传卷第十四