大唐西明寺沙门释道宣撰

义解篇九 本传十七 附见七

唐京师大庄严寺释慧因传一

唐安州方等寺释慧皓传二

唐同州大兴国寺释法祥传三

释法祥，同州人。童稚出家，清贫寡欲，周勤访道，栖止无定。冠具已后，遵奉宪章，刻意鞭后，潜心玄赜。二教周废，便从俗吏，而抱德怀经，礼诵无辍。僚佐班列，同共嘉尚，将欲进位，贡入台府，而正性慕道，不思荣问，乃恣其习业，沾员而已。随兴法现，即预出家，住大兴国寺。志操俊爽，言必简衷，立身凝肃，不居幽屏。常处大房，开通前后，三十余年，当风而住，虚廓其虑，门未曾掩，坐卧一床，读经为业。道俗问讯者，自非读尽复卷，中无涉言，故知其客节，卷未收者，咸私觌已后而奉对。祥潜思玄籍，博综多持，开蒙引喻，言不加饰。因染伤寒，有劝药疗者，皆无所受，但苦邀心，随务量拟。或患痢病，有加药者，乃曰：“痢者水也，不进自除。”便啖干饭，数日便差。其执节坚固，率皆类此。兼又持信标仪，不交华薄，申令众范，出言归敬，故众有诸罚，祥必先致其词，闻过伏引，更不怨及。其德耀人神，为若此矣。以武德七年沉疴累月，素气绵弱，侍者参立，乃微言“佛像佛像”，声既沉隐，初闻未了，后思乃悟，回顾看之，瞥见尊仪峙然西壁，光相宛具，须臾渐隐。又闻香乐竞至，愔郁盈房，道俗惊嗟。又见一群白鹤从西方来，绕房三匝，翔传还复来处而去。于后少时而卒，乃葬于城之东隅。倾邑充衢，幢盖绵亘，哀恸之声，流闻远近。

唐终南山玉泉寺释静藏传四（道删）

唐新罗国皇隆寺释圆光传五（圆安）

唐蒲州仁寿寺释海顺传六（行友）

释海顺，姓任氏，河东蒲坂人。容貌方伟，音韶圆亮，长面目，少髭髯，仪服不群，于众有异。少处寒素，生于田野，早丧慈父，与母孤居，孝爱之情，靡由师傅，廉直之性，独拔怀抱。每恨家贫，无资受业，故年在志学，尚未有闻。乃慷慨辞亲，脱落求道，出家依于沙门道逊。道光玄胄，名扇儒宗，具见后传。顺躬事学礼，昼夜诵经，初无暂替，文不再览，日殆三千。岁登具受，履操逾远，志业尤勇，念守所持，誓无点累。仍以威仪粗着，身过可防，语笑易为，口非难护，乃因他患，缄默不言，却扫蓬扉，事心而已。方以学行之始，慧解为先，遂阅讨众经，伏膺玄宰，方等诸部，咸禀厥师，皆探赜研几，贵言领意。有栖岩寺沙门神素者，性好幽栖，尤专二论。顺远承寄调，思扣冲关，乃荷帙登峰，咨参讲肆。徒属既众，钻仰殊多，有所询求，但举纲要。顺频时属请，微以为繁，虽愠色不形，而劳心可验。顺逡巡退席，曰：“昔陈亢问一得三，今者请一蒙二，亦何遽乎？”曰：“何谓耶？”答曰：“一则见忤，一则闻义。”素既悟其所述，因斯自革，于是无疑不断，有滞必申。至于杂心隐括，备在婆沙，研精专一，始终该统。或下山分卫，而执卷披文，或企足接明，假照寻读，莫不洞开枢要，妙鉴幽原。顺尝以余席言于素曰：“海顺旷劫深尤，不逢贤圣，周旋五趣，莫能自免，致生兹秽土，对此凡缘，未能出有欲河，登无为岸，将不由心驹失辔，而晦沉坑塪者乎？”因涕泣濡襟，嘘唏哽塞，又曰：“每念二轮交辙，息驾何门，六道长驱，思归无路，言及斯事，载怀惶悚。且生得为人，启期亡忧于贫贱；出家弘道，僧度不易于公侯。顺今兼之，一何可庆！又以大冥之室，仰属传灯。虽不面奉如来，而幸遇法师耳。不量短绠，辄揆深源，愿得赐以明珠，投之浑浪。如此则一生有获，千载无恨也。”遂即言笑如常，容仪自若。素曰：“敢闻君子志矣，恐不副雅怀！”素后累居僧任，果停讲席。顺以法轮罕遇，遂欣禅味。有沙门道杰者，颍秀定慧，希慕风景。乃致书曰：“敢稽首大师门下！每欲理静摄心，山泉毕志，但以无明大夜，非慧炬不辉，故栖寄法筵，听览玄旨。至于人物聚集，颇劳低仰，况乃大限百年，小期一念，傥从风烛，前路奚凭？所以策驽骀之疲，想千里之远，定门玄妙，辄希辄入。逆其不逮，益用盘桓。伏愿开含养之怀，退人以礼。”杰得书，美其锐情玄畅也，乃报曰：“促路非骐骥之逸辔，灌木岂是鸾凤之栖息！故当引水而沐枯鱼，戢翼而朋寡鹤耳。脱其不尔，幸无略光阴。”顺得书，会疾遂不果行。而为人高简雅素，自归清众，绝交氓俗。尝有说种性高尚、祖祢荣贵者以夸于顺，顺莞尔而笑曰：“我释种余晖，法王之子，尚须谦让自下，不敢傲诞欺人；岂期庸庸之徒，翻欲恃鬼陵物！”遂振手而去。故趋时之士，皆不及其门，反俗之宾，颇入其室。而道行纯洁，性好追踪，曾刺血洒尘，供养舍利，兼以血和墨，书七佛戒经。克己研心，类皆如此。尝寻付法藏传，说如来涅槃，法付承继，迄于师子、罽宾，嘱累斯书。词事既显，若亲面焉，因斯凄感，涕零如雨，曰：“恨不及彼圣人，拔兹沉俗也。”又常于宵分归命三尊，同住邻居无得闻者。或解纳覆彼寒夫，或减食而充喂者，志好活愉，无求知足，有赠衣帛者，终不以介意。曾纵容曰：“自任则乐，而未曾制物从我；随物则苦，而未曾以我违物。且鸟不栖渊，鱼不巢树，未必解随和让之道，而各得其所宜者，亦犹我不夺物荣，物不妨我辱矣。”又作三不为篇，其一曰：“我欲偃文修武，身死名存。研石通道，祈井流泉。君旴在内，我身处边。荆轲拔剑，毛遂捧盘。不为则已，为则不然。将恐两虎共斗，势不俱全。永存今好，长纵来怨。是以反迹荒径，息景柴门。”其二曰：“我欲刺股锉刀，悬头屋梁。书临雪采，牒映萤光。一朝鹏举，万里鸾翔。纵任才辩，游说君王。高车反邑，衣锦还乡。将恐鸟残以羽，兰折由芳。笼餐讵贵，钩饵难尝。是以高巢林薮，深穴池塘。”其三曰：“我欲衒才鬻德，入市趋朝。四众瞻仰，三槐附交。标形引势，身达名超。箱盈绮服，厕富甘肴。飘扬弦管，咏美歌谣。将恐尘栖弱草，露宿危条。无过日旦，靡越风朝。是以还伤乐浅，非惟苦遥。”顺神晤骇群，出言成录，著集数卷。于时真法陵迟，俗尚谀谄，讷言敏行者为愚，巧词令色者为智，廉洁正性，众或致讥。故顺履贞直之心，居危不乱，涅而不缁，可谓怀素风焉。有沙门行友者，志行严正，才慧英悟，与顺素交。因疾参候，顺曰：“先民有言曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’三覆斯言，一何可信。世人强求知解，而不欲修行。每思此言，良用凄咽！吾谓夷烦殄惑，岂直专在说经；以法度人，何必要登高座！授非其器，则虚失其功；学不当机，则坐生自恼。”友遂制息心论以对之，文甚宏冠。顺曰：“观弟此作，理如未尽。”友曰：“息心之论，应有数篇，谓显观述宗，释疑成义。但以理玄词密，非当世之所闻，故容与于灵津，戢鳞而未进。慨时哉之不遇，始绝弦于此耳。”顺乃重说遗教，悲叹无已。先有沙门慧本者，逸亮高世僧也，思与顺结山林之操；会顺方学问，未暇允之。本独谢时世，罔测所往。后每思之，言辄凄泫，曰：“本公若乘龙之游，濯足云表，吾虽攀恋，自恨萦身嚣俗，升沉相异，徒为悲矣。且忘怀去来者，朝市亦江湖，眷情生死者，幽栖犹桎梏。苟其性之不失，不无居而不安。”其得志慕情，为如此也。于时卧病连稔，自知不痊，遗文累纸，呈诸师友，而形同骨立，精爽逾健。旁问后事，顺曰：“患身为秽器，暂舍欣然，鱼鸟无偏，水陆何简！然顾惟老母，宿缘业重，今想不得亲别矣。若弃骸余处，傥来无所见，有致煎恼。但死不伤生，古言可录。顺虽不孝，岂敢以身害母耶？既报不自由，可侧柩相待。”遂令逊法师说法，领悟欣然，须臾卒于住寺，春秋三十，即唐武德元年八月十五日也。沙门行友着己知沙门传，致序其事。友今被召弘福，充翻译之选，建名时俗云。

唐京师普光寺释昙藏传七

释昙藏，姓杨氏，弘农华阴人。家世望门清心自远。年十五，占者谓为寿短，二亲哀之，即为姻媾。既本非情，虑有推逼，遂逃亡山泽，惟念谁度。行至外野，少非游践，莫知投告，但念观音。久值一人，貌黑而驱二牛，因问所从，可得宿不？便告藏曰：“西行有寺，不远当至。”寻闻钟声，忽见僧寺，因求剃落，便遂本心。即遣出门，可行百步，回望不见，久乃天明。西奔陇上，求法为务。晚还京邑，于旌善寺行道受戒，听诸经律，意有所昧。又往山东，彼岸诸师，竞留对讲，地持、十地，名称普闻。故东渐海滨，南穷淮服，听涉之最，无与为俦。及返京师，住光明寺，诠发新异，擅声日下。献后既崩，召入禅定，性度弘裕，风范肃成，故使道俗推崇，纲维领袖，恒为接对之役也。宾客席上之美，谈叙旷世之能，见之今矣。大唐御世，造寺会昌，又召以为上座，抚接长幼，殊有奇功。贞观译经，又召为证义。时以藏威烈气远，容止清肃，可为兴善寺主。藏深怀礼让，用开贤路，乃荐蓝田化感寺闰法师焉；即依其言，举称斯目。及皇储失御，便召入宫受菩萨戒，翌日便瘳，敕赐绢数百段，衣对亦尔，度人三千，并造普光寺焉。寻又下敕，得遥受戒不？藏曰：“地持论云：‘若无戒师，发弘誓愿，得菩萨戒。’”因进论文，敕乃以忏词，令藏披读。至皇后示疾，又请入宫，素患腰脚，敕令舆至寝殿受戒，施物极多，并充功德。至贞观九年三月十八日，终于会昌寺，春秋六十有九。哀动两宫，吊赠相次。诏葬郊西严村，起塔图形。东宫詹事黎阳公于志宁为碑文，见于塔所。

唐京师大庄严寺释神迥传八（玄究）

释神迥，姓田氏，冯翊临晋人。弱龄挺悟，辞恩出俗，远怀匠硕，备历艰虞。问道海西，包括幽奥，博采三藏，研寻百氏，年未及冠，郁为鸿彩。虽广融经论，而以大衍著名，至于所撰序引、注解群经、篇章铭论，合四十余卷。每于春初三月放浪岩阿，迄于夏首方还京邑。渔猎子史，讽味名篇，逸调横驰，颇以此而怀简傲也。兼以嘲谑豪杰，辩调中外，陵轹伦右，夸尚矜庄，京邑所推，侯王揖仰。又以旬暇余隙游历省台，预是文雄，通名谒对，或谈叙儒史，或开悟玄宗，优游自任，亦季世纵达之高僧也。故华壤英俊谓之谚曰：“大论主释迦迥，法界多罗一时领。”以其竖论之时，必令五三人别难后乃总领通之，故怀斯目矣。大业十年，召入禅定，寻又应诏请入鸿胪，为敷大论，训开三韩诸方士也。贞观三年，以正道所归，通务为则，遂拥锡庸蜀，流化岷峨。道俗虔虔，靡若风草；法流亹亹，所至汪濊。以四年七日一日迁神于法聚寺，春秋六十五矣。四众哀恸，悲其为法来仪，未几而终，素怀莫展。益州官庶士俗及以同舟列道争趋奔于葬所，素幢竟野，香烟蔽空，万计哀号，声动天地。于升迁桥南焚之，遵遗令也。弟子玄察收其余柩，以约秦中，与同学玄究等于终南山仙游寺北而缮塔焉。究为其文，铭于塔所。空情贞抱素，志乐林泉，颇工篇什，时会精越，学文惊其藻锐也，未立而终，哀伤才府。

唐京师定水寺释僧凤传九（法位）

释僧凤，姓萧氏。梁高，其族祖也。曾祖懿，梁侍中、宣武王。大父轨，梁明威将军、番禺侯。显考长，陈招远将军、新昌守。凤以族胄菁华，风望高远，置情恢廓，立履标峻。昔在志学，聪慧夙成，文翰曾映，声辩超挺，所制杂文百有余首，冠出儒林，识者咸诵。固得早登延誉，令逸京皋。开皇之始，僧粲法师名重五都，学周八藏；乃委心请道，归宗师传。粲鉴其精爽，美其器略，授以真乘，开十等之差，导以玄辩，疏八势之位。凤雅有幽度，领览无遗，胜气迈于比肩，赋命怀于前达。时伦相顾曰：“师逸功倍，闻之昔人；冰凉清厚，验之今日。”会隋炀负图，历试黄道，大业中岁，驻跸南郊，文物一盛，千年罕及。欲以军威帝业，激动鬼神，乃高饰黄麾，盛陈白羽，霜戈曜日，武帐弥川。皂素列于朝堂，下敕曰：“军国有容，华夷不革，尊主崇上，远存名体。资生通运，理数有仪，三大悬于老宗，两教立于释府，条格久颁，如何抗礼？”黄老、士女，承声下拜，惟佛一宗，相顾峙立。沙门明赡率先答诏，具如别传。然敕频催：“何为不礼？”凤为崇敬寺主，依例被追，乃摆拨直进，援引经论明不敬之理。佥详赡、凤抗诏之仪，可谓兰菊各擅其英华，竹柏互陈其贞节，不可削也。献后云崩，禅定斯构，下诏辟召，来萃道场，相从讲解，迄于暮齿，善综引，安机要，难问失绪，显论攸归。贞观中年，释门重阐，青田有秽，白首斯兴，非夫领括，无由弘护。中书舍人杜正伦，下敕监掌，统详管辖，奏召。以为普集寺任，寻更右迁定水上座，绥缉二寺，无越六和，妙达众心，欣其仰止。年及从心，更新诚致，絷维尘境，放旷山林，言晤相喧，终事毕矣。有岐州西山龙宫寺远来请讲，深幸素心，承彼北背曾岩，南临清渭，石镜耀日，松萝冒空，畅悦幽情，即而依赴。大开法观，导引慧踪，遂使道俗来苏，闻所未有。既而厚夜凄感，常志前言，悲谷增慨，弥隆遐想。以其年暮月二十三日因疾终于彼寺，春秋七十有七。初以疾极委卧，犹存弘法，精爽不移，乃力疾而起，曰：“妙法华经，最后言别，终须一释，用通累念。”遂对众开之，下坐怗然，奄尔神逝于岐州陈仓县之龙宫寺。士俗官庶，痛心疾首，丧我所天，悲夫陈迹。昭穆安睹，乃迁灵于县郭之北原，凿窟处之，仍施白塔，苕然望表。远近瞻属，无不涕零。有弟子法位，学声早被，言晤清远。以终天难补，英声易尘，匪假陈扬，于何取则，乃于定水寺为建一碑，程器万古。其文左仆射燕公为制。惟凤立性矜庄，气厉群伯，吐言爽朗，晤涉奔随，以般若为心田，以涅槃为意得。讲法华经百有余遍，制疏命的，亦是一家。余诸经论，待时而举。初，凤之往西山，便留遗疏，述其远度，累以余缘，恰达彼寺，因而不返。乐天知命，何以加之。故其遗文后偈云：

苦哉黑暗女，乐矣功德天。

智者俱不受，愚夫纳二边。

我奉能仁教，归依弥勒前。

愿阐摩诃衍，成就那罗延。

唐京师普光寺释道岳传十（明旷 明略）

唐汴州慧福寺释功迥传十一

释功迥，姓边，汴州浚仪人。年六岁便思出家，慈亲口授观音经，累月而度，自此专训经法。九岁而送在寺。年十六舍俗服，志愿山居，因入泰岳，苦心忘倦。年二十五便事弘法师，私自惟曰：“拱默山林，乃是一途独善。至于道达蒙瞽，维持余寄，非化诱不弘。”住汴州惠福寺。昔在山中，十地、胜鬘，已曾讲解，及游城邑，人有知者，劝而说之，遂因阐扬，诸经论等，亦备敷说。晚以法华特为时要，便撰疏五卷，镇常弘演，前后五十余遍，每至药草品，天必降雨，故其幽诚征感，为若此也。其佛地、般若，制疏并讲，津济后学，声满东川。又撰无性摄论疏，厥功始成，奄然长往本寺，年六十六。余闻之行人曰：“其人少欲自节，衣布坐茅，所获利禄，随时散尽，房无柜箧，四壁廓然。未终之前，异香灵光至所住室，二夜四至，自睹嘉相，门人同美。迥曰：“愿乘此瑞，往生乐土。”因不食二十日而终。所饮井水，终旦泉竭，殡经数日，水方复旧。道俗悲凉，通感若此。

唐汴州安业寺释神照传十二

释神照，姓淳于，汴州中牟人。年九岁，隋乱，眷属雕亡，惟母及身，萍流无托。未几母崩，投造无诣，朝求木实，夕宿尸所。行往见之，莫不下泣。年十二，投尉氏明智律师而出家焉。于时载扬律藏，学徒云集，宇内初定，糇粒未充，照巡村邑，负粮周给，年经六祀，劳而无倦。供众之暇，夜讲法华、胜鬘经，虽久，人无知者。受其听律，每发奇思，前学之流惊其迥悟。又往邺下休法师听摄大乘论，一遍无遗。讲散辞还，休送出寺，学门怪异，休顾曰：“斯是‘河南一遍照’也，后生领袖，尔其知之。”又往许州空法师所听杂心论，才始八卷，为师疾而返，后因遂讲之，初后通冠，时人语曰：“河南一遍照，英声不徒召。”尔后涅槃、华严、成实、杂心，随机便讲，曾不辞退。又造像数百铺，写经数千卷，任缘便给，不为藏蓄。新译能断金刚般若，初至披读，寻括词义，似少一行，遂以情测注，及后其本，果与符同，时咸讶其思力也。贞观中遘疾逾久，而戒行无玷，卒于安业本寺，春秋五十有九。初平素日，一狗将养，所住恒随，及邻大渐，长号哀厉，通宵向本出家寺往返二百余里，绕寺号呼以告。彼众素不知也，凶问后至，方委狗征。及曙，还返安业，掩坎之后，长眠流泪，不食而殂。

唐蒲州栖岩寺释道杰传十三

释道杰，姓杨。其先弘农，汉太尉震之后也，苗裔复居河东安邑之鸣条焉。天怀颍发，廓然物表。年才小学，便就外傅，教以书计典籍，粗知大略。然以宿植德本，情厌俗尘，父母留恋，抑夺不许。开皇十一年，岁将冠肇，垂翼东飞，投闻喜横水窟真莹法师。莹鉴其高拔，即而剃落，寻与受具，令学涅槃等经，性净修明，闻持镜晓。后往岘头山诵法华，经月便度，深自惟曰：“经不云乎，宁愿少闻，多解义味。欲得通要，必俟博游。”开皇十四年，往青州何记论师所听采成实，才涉二年，功高四载。记顾曰：“吾子形貌傀伟，请对有方，学浅而思远，吾论其兴矣！傥子存于始卒，吾当诲而不倦。”无几而记迁化，遂尔周流齐土。时有奘、寂、安、艺，并号哲人，从之受道，多识前令。又往仓冀魏、念二论师所听毗昙论。又于清河道向、汲郡洪该所俱听成实，始末四载，倾穷五聚，乃上下搜求以问法主，每令该公延颈长息。尝定该义曰：“论云：惟一苦受，而有三差。此文非谓以一行苦名为苦受而随情说三受，正以于一苦受而随情说三受。此是经部师计，而拔摩述以为宗，可不尔耶？”该曰然。杰曰：“若使果起酬因，说苦受为乐受，亦可因成感果，说恶业为善业。若言善业感乐果，善业非恶业，亦可乐受酬善因，乐受非苦受。若言乐受酬善因，而体即苦受，亦可善业感乐果，而体即恶业。若言惟是一苦受，随情说妄乐，亦可惟是一恶业，随情说妄善。此中多句，终是一妨，远取伏意，覆却例决。”该于时茫然，曰：“此中须解听。”后私室便曰：“子有拔群之亮，难与言也。吾老矣，弘兴论道，其在子乎！”由是门人胥伏。开皇十九年，自卫适邺，听休法师摄论，又于洪律师所听四分，略知户牖，意在小论，将事东行。属随汉王召沧州志念、河间法楞长弘并部，忽遇斯际，即往从之，听仰迦延读婆沙论，首尾三载，颇极穷通。曾难念论师曰：“若触空非触入处者，亦应识空非识住处。若以识非分是识住处者，亦应触非分是触入处。”于时念公但含笑直视，竟不通之。其论道迅猛，皆此类也。然以先功小学，意为弘显大乘，仁寿二年，又依楞法师听十地等论。尔时法门大敞，宗师云结，智景大论，十力摄乘，两达涅槃，舜龛律部，一期总萃，并晋中兴。乃历游讲肆，观略同异，凡经六载，咸陈难击。故并州语曰：“大头杰，难人杀！”然其例并虽少，而一征一责，能令流汗。文帝崩，晋阳逆节，便还故里，讲阿毗昙心，又讲地持，各五六遍。自惟曰：“徒事言说，心路苍范，至于起慧，非定不发。”遂停讲往麻谷，依真慧禅师学坐，思择念慧，深入缘起。慧叹曰：“常为法师等一从名教，难偃乱流，如何始习便能住想，岂非宿习所致耶？”后依成实安般念处两夕专想，观解大明，便谓神素法师曰：“昨试依论文安般念观，境界极明，而气逼上心，坐不安席。欲除此患，终须教遣。请撰诸经安般同异，编为次第，将依遣滞。”素乃取婆沙、成实、龙树、兰若诸部明十六特胜六种安般之相以示之，即依修习，更逾明净。又往麻谷以呈所证，慧曰：“善哉，大利根者！淋落泉中诸学坐者，未至此处。”武德元年请弘十地，杰笑曰：“息驾修禅，但名自利凡法；讲扬法化，诚为利他。至于俱利，事须商度。今当昼语夜默，庶得小大通洽，不亦可乎！”遂即长弘三十余遍，常随门学百有余人，堪外化者数盈二十。斯人也，刚决中恕，少欲希言，择交选士，疏财薄食，苦乐不言，喜愠无挠。栖岩一众，举为僧主，辞不获免，若浮云焉。以贞观元年七月二十八日因疾卒山，春秋五十五，三十六夏。初有桑泉樊绰者，前周废教僧也，虽为白衣，常参法宇，杰以国士遇之。绰已前亡，二女同梦其父乘虚而至，曰：“吾生西方极乐土矣，知杰师将逝，故来迎接。”因往栖岩。其日杰患停讲，乃至寿终，常见樊绰在傍。合众又闻空中伎乐异香。故其去处虽远，不负弘导之功焉。门人依西域阇维，起塔供养。

唐蒲州栖岩寺释神素传十四

释神素，姓王，字绍则。其先太原远祖勇从宦虞州，遂徙居安邑鸣条之野焉。氏族英望，无烦述作。少与道杰结张、范之好，相携问道，儒学之富，礼、易是长，至于篇什，继美英采，故其游学讲肆，周流国境，必与相随。若比人矣，所习词义，博览俊悟，则难兄难弟也。至于诵经学定，当席索隐，则后于杰；文理会通，素则先之，为杰出安般念观，令其徙滞，如彼传述。大业四年，杰公停讲，学门清素，接轸相寻，遂从命，专讲毗昙四十余遍，续讲成实将二十遍，自余小部，不足述之。其为讲也，片言契理，少语释多，学者玄悟，听览不倦，则杰高于素；若多陈同异，广定是非，郑重校角，开生觉意，则素贤于杰。所匠成者，则盖裕、隆深、英泰之徒是也。故晋川称谓素、杰二公，秋菊春兰，各擅其美。然素温恭退让，慈爱矜恕，侍士慕贤，不伐诸己。贞观二年，栖岩大众请知寺任，辞以法事相继，有阻僧网；众又固请依杰师故事，乃许之。性宽厚，善物性，故得上下和睦，风尘攸静。以贞观十七年二月二十三日卒于栖岩，春秋七十二。自一生行业，属想西方，于临终日普召门人大众，爰逮家臣，与之别已，自加结坐，正威容已，令读观经两遍，一心静听，自称“南无阿弥陀佛”，如是五六。又令一人唱，余人和。迄于中夜，端坐俨然，不觉久逝。依即坐殡，肌肉虽尽，骨坐如初。又感祥瑞，略故不述。初终之夕，仁寿寺志宽法师夜坐如闷，梦素来过，同床止息，勤勤告别，曰：“如来大悲，为诸众生旷劫苦行，勤求大法，流布人天，欲使不绝。我等虽居下流，然佛遗寄，末能发辉道业，遂有季位在前。素虽不肖，深怀辜负，每欲推命竭愚，上于天听。今大运忽临，长思永别，好住努力。”宽送目极，忽然而觉，及明莫知凶问，须臾信至，方知昨逝。宽致书述怀与诸门人如彼。

唐东都天宫寺释法护传十五

释法护，姓赵，本赵郡人，祖康为济阴大守，子孙遂家焉。隋初有赵恒者，与清河崔汪以秀才擢第，时号四聪，即其父也。家门清俭，礼素自居。护时冲幼，戏则围坐登讲，采花列供，其父知为法器。十二遭父忧，未几又丁母艰，哀恸气绝者数四。服阕，造河北卫部，欲学儒术，忽逢胜缘提诱，诲以三界牢狱，不以四大毒蛇，如不早悟，轮回未已，便依而落发，时年十五也。留诵净名，七日便度。自是广讯经诰，访无远近，遂往志念所听毗昙，法彦所听成实，纵横累稔，参预前踪。又听律部，薄闲持犯。又往彭城嵩论师所，以是摄论命家，海内标仰，伏膺请益，无所辞焉，指授幽明，曲尽玄致。大业三年，度僧化远，护应此诏，名沾安陆。俄而有敕，远召艺能住内道场，时年三十有二。既居慧日，高彦成群，常讲中观、涅槃、摄论。伪郑既降，太宗初入，别请名德五人，护居其列。自此校角摄论，去取两端，或者多以新本确削，未足依任，而护独得于心。及唐论新出，奄然符会，以为默识之有人焉。贞观十二年，敕召入龙潜宅天宫寺，仍知寺任，勉人以得，众穆如也。十七年七月二十一日曛时不预，因卒于房，春秋六十有八。护善外书，好道术，约己薄食，解衣赡寒，结带终岁，不饰容貌，而贵胜所重，通才咸萃。先服石散大发，数日闷乱。门人之见欺，当自责取。然陷师于非道，是何理耶？”遂不与言。其礭固例如此也。然好施忘倦，房无圭勺之储，但一床一蹬而已。撰摄论指归等二十余篇。初亡，嵩山沙门智大者，年九十余，傲然恬素，不出三十余年，闻哀杖策而至，尽哀曰：“经论之士，精苦之伦，代有人矣。至于纯直自然、识量通雅者，斯人殁后，因绝踪矣。”中书杜正伦来吊而铭，略之曰：“伊昔承恩，诲深提耳。及兹展觐，恸兴床几。颓泣可援，沉差靡已。庶在遐龄，永陪高轨。”

唐蜀都寺释玄续传十六

释玄续，姓桑，蜀郡成都人。出家既久，经纶道业，涅槃、成实，所学之宗，常讲法华，导引蒙晓。然风彩高峻，容止方复，言谈之际，机俊变通，达外书，工草隶，时吐篇什，继美前修。又能折节下人，僮少道俗有才调者，命来与语，爱而狎之。至于侯王雄伯，名儒大德，便傲然特立，不以介意，而神爽更高，辩给电疾。有梓州东曹掾萧平仲者，梁高之孙也，博学机关，当时绝偶，往参谈叙，文集相示，平仲尚之，从容曰：“仰承高怀蔑略诸贵等，今蒙礼顾，深愧非人。”续曰：“诸贵骄蹇，须以骄蹇对之。明公泛爱，故以泛爱相答。”仲曰：“法师从来不尔，今日忽然，疑是虚谈，恐非实录。”答曰：“贫道待公之虚实，亦如公遇续之实虚耳。”相与歡笑。尝为宝园寺制碑铭，中有弹老、庄曰：“老称圣，者庄号哲人，持萤比日，用岳方尘。”属有祭江道士凭善英过寺礼拜，见而恶之，谓续曰：“文章各谈其美，苦相诽毁，未识所怀。若不除改，我是敕使，当即奏闻。”续曰：“文之体势，非尔所知。若称敕使欲相威胁者，我寺内年别差人当庄，此是敕许，亦是敕使。卿欲奏我，我当庄人亦能奏卿。”英虽大恨，无如之何。寺僧五十，虽并迟暮，皆顺伏之。尝见人述庄子鹏鷃之喻，便叹曰：“庄蒙以小大极于此矣，岂知须弥不容金翅，世界入于邻虚。井蛙之智，秽人耳目。”后疾甚，召僧集已，罄舍都尽，曰：“生死常耳，愿各早为津济。”其夜命终，贞观中矣。

唐苏州法流水寺释慧壁传十七

释慧壁，姓弘，苏州嘉兴人。爰初胎孕，母绝辛鯹，及诞育后，生嫌臭味，故始自孩婴，至于七岁，菜蔬饱腹，诸绝希求。出家依法流水寺岩师明教，随顺修奉。冠肇已后，周游访道，无择夷险，四论、三经，咨询赏要。学既明达，还延旧居，四远承风，咸来请谒。门人来去常数百人，晓夕诲诱，乐说无倦，背不着席，四十余年。老无久力，时抚弯几。贞观之末，年七十余。伊人不远，词状罕传，四远称扬，但云“不可思议大德”也。至于登机对晤，述作宪章，高轨莫闻，恐埋诸古。惜哉！

续高僧传卷第十三