大唐西明寺沙门释道宣撰

义解篇十一 正纪十五 附见四

唐越州静林寺释法敏传一

释法敏，姓孙氏，丹阳人也。八岁出家，事英禅师为弟子。入茅山，听明法师三论，明即兴皇之遗属也。初，朗公将化，通召门人，言在后事，令自举处，皆不衷意，以所举者并门学有声，言令自属。朗曰：“如吾所举，乃明公乎！”徒侣将千，名“明”非一，皆曰：“义旨所拟，未知何者‘明’耶。”朗曰：“吾坐之东柱下明也。”明居此席，不移八载，口无谈述，身无妄涉，众目“痴明”。既有此告，莫不回惑，私议“法师他力扶矣”。朗曰：“吾举明公，必骇众意。法教无私，不容瑕隐。”命就法座，对众叙之，明性谦退，泣涕固让。朗曰：“明公来！吾意决矣。为静众口，聊举其致。”命少年捧就传座，告曰：“大众听，今问论中十科深义。初未曾言，而明已解，可一一叙之。”既叙之后，大众惬伏，皆惭谢于轻蔑矣。即日辞朗，领门人入茅山，终身不出，常弘此论。故兴皇之宗，或举山门之致者是也。敏采摘精理，出听东安，言同意异，更张部别。年二十三，又听高丽实公讲大乘经论，躬为南坐，结轸三周。及实亡后，高丽印师上蜀讲论，法席雕散。陈氏亡国，敏乃反俗，三年潜隐，还袭染衣，避难入越，住余姚梁安寺，领十沙弥讲法华、三论，相续不绝。贞观元年，出还丹阳，讲华严、涅槃。二年，越州田都督追还一音寺，相续法轮。于时众集，义学沙门七十余州八百余人，当境僧千二百人，尼众三百，士俗之集，不可复纪，时为法庆之嘉会也。至十九年，会稽士俗请往静林讲华严经。至六月末正讲，有蛇悬半身在敏顶上，长七尺许，作黄金色，吐五色光，终讲方隐。至夏讫，还一音寺，夜有赤衣二人礼敏曰：“法师讲四部大经，功德难量。须往他方教化，故从东方来迎法师。”弟子数十人同见此相。至八月十七日，尔前三日三夜无故暗冥，恰至二十三日将逝，忽放大光，夜明如日，地为震动，因尔迁化，春秋六十有七。身长七尺六寸。停丧七日，异香不灭，莫不怪叹。道俗庄严，送于隆安之山焉。

唐襄州光福寺释慧璇传二

释慧璇，姓董氏。少出家，在襄州。周灭法后，南往陈朝，入茅山听明师三论，又入栖霞听悬布法师四论、大品、涅槃等，晚于安州大林寺听圆法师释论。凡所游刃，并契幽极。又返乡梓，住光福寺。会乱入城，卢总管等请在官舍讲华严经，僧徒拥聚千五百人，既属贼围，各怀翘敬，不久退散，深惟法力。唐运斯泰，又住龙泉，三论、大经，镇常弘阐，兼达庄老史子。谈笑动人，公私荣达，参问繁结。蒋、纪诸王，互临襄部，躬申敬奉，坐镇如初。王出门，顾曰：“迎送不行，佛法之望也。”由此声誉又逸汉南。贞观二十三年讲涅槃经，四月八日夜，山神告曰：“法师疾作，房宇不久，当生西方。”至七月十四日讲盂兰盆经竟，敛手曰：“生常信施，今须通散，一毫以上，舍入十方众僧及穷独乞人，并诸异道。”言已而终于法座矣，春秋七十有九。惟璇立性虚静，不言人非，宾客相投，欣若朋友，面常含笑，慈育在怀，涉猎玄儒，通冠文采。襄荆士素，咸倾仰之，闻其长往，无不堕泪。初住光福，寺居山顶，引汲为劳。将移他寺，夜见神人身长一丈，衣以紫袍，顶礼璇曰：“奉请住此，常讲大乘，勿以小乘为虑。其小乘者，亦如高山无水，不能利人；大乘经者，犹如大海。自止此山，多佛出世。一人读诵讲说大乘，能令所住珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若有小乘，前事并失。惟愿弘持，勿孤所望！法师须水，此易得耳，来月八日定当得之。自往剑南慈母山大泉请一龙王去也。”言已不见。恰至来期七日**，大风卒起，从西南来，雷震雨注，在寺北汉高庙下佛堂后百步许，通夜相续，至明方住，惟见清泉，香而且美，合众同幸。及亡龙泉，渐便干竭。据斯以言，亦感通之奇致矣。

唐襄州神足寺释慧眺传三

释慧眺，姓庄氏。少出家，以小乘为业，游学齐、徐、青、海诸州，数论之精，驰誉江汉。开皇末年，还住乡壤之报善寺。承象王哲公在下龙泉讲开三论，心生不忍，曰：“三论明空，讲者着空。”当发言讫，舌出三尺，鼻眼两耳，并皆流血，七日不语。有汰律师闻其拨略大乘，舌即挺出，告曰：“汝大痴也！一言毁经，罪过五逆。可信大乘，方可免耳。”乃令烧香发愿，忏悔前言，舌还收入。便舆往哲所，誓心敛迹，惟听大乘。哲之云亡，为设大斋于墓，又建七处八会，广请道俗。百日既满，即往香山神足寺，足不逾阃，常习大乘。每劝诸村年别四时讲华严等经，用陈忏谢。常于众中显陈前失，独处一房，常坐常念。贞观十一年四月三日，在寺后松林坐禅，见有三人形貌都雅，赤服礼拜，请受菩萨戒讫，白曰：“禅师大利根，若不改心信大乘者，千佛出世，犹在地狱。”闻此重嘱，涕泗交流，大哭还寺，在讲者房前宛转呜咽，不能得言。以水洒醒，乃更大哭。绕佛忏悔，用此为恒。又劝化士俗造华严、大品、法华、维摩、思益、佛藏、三论等各一百部。至十三年三月九日中时，佛前礼忏，因此而终，春秋八十余矣。自终七日，林树变白，大泉浑浊，过此方复。斯亦知过能改，无过者同，诚可嘉矣。寺去城邑将五十里，从受归戒者七千余人，填赴山河，为建大斋于墓所。三十法师各开一经，用津灵造。

唐绵州隆寂寺释灵睿传四

释灵睿，姓陈，本惟颍川，流寓蜀部，益昌之陈乡人也。祖宗信于李氏。其母以二月八日道观设斋，因乞有子，还家梦见在松林下坐，有七宝钵于树颠飞来入口，便觉有娠，即不喜五辛诸味。及其诞已，设或食者，母子头痛，于是遂断。八岁，二亲将至道士所，令诵步虚词，便面孔血出，遂不得诵。还家入田，遇见智胜法师，便曰：“家门奉道，自欲奉佛。”随师出家，即将往益州胜业寺为沙弥，一夏之中，大品暗通。开皇之始，高丽印公入蜀讲三论，又为印之弟子，常业大乘，后随入京，流听诸法。大业之末，又返蜀部，住法聚寺。武德二年，安州暠公上蜀，在大建昌寺讲开大乘。睿止法延三年，后还蜀本住，常弘此部，经二年许。寺有异学成实朋流，嫌此空论常破吾心，将兴害意。睿在房中北壁而止，**还床，栖遑不定，身毛自竖，移往南床。坐至三更，忽闻北壁外有物撞度，达于卧处，就而看之，乃漆竹笴槊，长二丈许。向若在床，身即穿度。既害不果，又以银挺雇贼入房，睿坐案边，觅终不获，但有一领甲在常坐处。睿知相害之为恶也，即移贯还绵州益昌之隆寂寺。身相黑短，止长五尺。言令所及，通悟为先，常讲大乘，以为正业。贞观元年，通州骞禅师作檀越，尽形供给三百听众。至七年八月二十五日夜，睿梦有衣冠者来迎骞往西方去，徒众钵中皆空无物。至三十日，寺钟大小七口、铜磬十余一时皆鸣，至三更据绳床加坐而终。睿自此后周流讲唱，传化不绝。至二十年八月二十一日四更，大风忽起，高声言曰：“灵睿法师来年十月往南海大国光明山西阿观世音菩萨所受生也。”至期十月三日，合寺长幼道俗见幡华、菩萨满寺而下。晚讲入房，看疏读经，外有僧告幡花异香充寺及房。睿闻，捉经出看，敛容立终，坚持不倒，扶卧房中，三更忽起，加坐如生。刺吏以下躬手付香，供养其尸，道俗相送归东度山，设大会八千人，时年八十三矣。然其洁清童稚，过中不饮，荤辛莫履，具尽报云。

唐京师弘福寺释僧辩传五

释僧辩，俗姓张，南阳人也。渚宫陷没，入关住于冯翊焉。年甫七岁，日诵千言，时以奇之，声于乡壤。十岁欣仰道法，思欲出家，局以公宪，未蒙剃落。乃听维摩、仁王二经，文义俱收，升座覆述，宣吐教理，有称于时。先学大德相顾曰：“吾等没后，不足忧也，此人出家，绍隆遗法矣。”开皇初年，敕遣苏威简取三千人用充度限，辩年幼小，最在末行，轻其行业，召令口诵，言词清啭，章句契断，神明朗正，见者属目。由是大蒙嗟赏，余并不试，同得出家。受具已后，专寻经论。时有智凝法师，学望京华，德隆岳表，辩从问知津，乃经累载，承席覆述，允合同伦，遂使旁疏异解，曲有正量，识者佥悟，击其大节。大业初岁，召入大禅定道场，众复屯之，欣其开解。武德之始，步出关东，蒲、虞、陕、虢，大弘法化，四远驰造，倍胜初闻。尝处芮城，将开摄论，露缦而听，李、释同奔序。王将了，黄巾致问，酬答乃竟，终诵前关，辩曰：“正法自明，邪风致翳，虽重广诵，不异前通。”黄巾高问转增，愚叟谓其义壮。忽旋风**，径趣李宗，缦倒掩抑，身首烦扰，冠帻交横，衣发紊乱。风至僧伦，怗然自灭。大众笑异其相，一时便散，明旦入文，赧然莫集。辩虽乘此胜，而言色不改，时共服其异度也。贞观翻经，被征证义，弘福寺立，又召居之。虽屡处以英华，而情不存得丧，约时讲说，不替寒温，异学名宾，皆欣预席，故使海之内外，僧杂华夷，不远万里，承风参谒。俱舍一论，振古未开，道岳法师命章构释。辩正讲论，废而听之，随闻出钞三百余纸。或闻初开法肆，或中途少闲，但有法坐，无论胜负，咸预位席，横经而听。斯渴法之深，良未俦矣。而谦让知足，不重荣势，名满天下，公卿咸委，而不识其形也，皆来觅之。辩如常威仪，不变其节，任其来去，曾无迎送。时侪伦诸德以此怀尚，而不能行也。以贞观十六年六月十三日卒于弘福寺，春秋七十有五。于时炎曦赫盛，停尸二旬，而相等生存，形色不变，迄至于葬日，亦不腐朽。于时亢旱积久，埃尘涱天，明当将送，夜降微雨，故得幢盖引列，俱得升济，七众导从，不疲形苦。殡于郊西龙首之原，凿土为龛，处之于内，门通行路，道俗同观。至今四年，鲜明如在。自辩置怀慈济，爱法为功，路见贫苦，不简人畜，皆尽其身命济其危厄。讲听之务，惟其恒习，其摄论、中边、唯识、思尘、佛性无论，并具出章疏，在世流布。

唐京师普光寺释法常传六

释法常，俗姓张氏，南阳白水人也。高祖隆仕魏，因移于河北郡焉。少践儒林，颇知梗概，而厌其喧杂，情欣出家。奉戒自守，不郡非类，霜怀标举，为众所推。年十九投昙延法师，登蒙剃落。既预听限，大阐宏猷，学不逾岁，即讲涅槃，道俗听者，咸奇理趣。自尔专亲侍奉，晓夕咨谋，每击幽致。延欣其情理深当，乃摩顶曰：“观子所涉，必住持正法矣。”于即研精覃思，无释寸阴。时年二十二，摄论初兴，随闻新法，仰其弘义。于时论门初辟，师学多途，封守旧章，鲜能回觉。常乃博听众锋，校其铦锐，秦、齐、赵、魏，靡不周行，时积五年，钻核名理。至于成实、毗昙、华严、地论，博考同异，皆为轨辙。末旋踵上京，慨兹异叙，随讲出疏，示显群迷。隋齐王暕召结时望，盛演释经，登预法座，敷陈至理，词义弘远，罕得其门。佥共美之，嘉叹成俗，遂有胥徒归凑，相续依承，四时讲解，以为恒任。大业之始，荣唱转高，爰下敕旨，入大禅定，相寻讲肆，成济极多。唐运初兴，遐迩清晏，四远投造，增倍于前，每席传灯播，扬非一。贞观之译，证义所资，下敕征召，恒知翻任。后造普光，宏壮华敞，又召居之，衣服供给，四时随改。又下敕，令为皇储受菩萨戒，礼敬之极，众所倾心。贞观九年，又奉敕召入，为皇后戒师。因即敕补兼知空观寺上座，抚接客旧，妙识物心，弘导法化，长镇不绝。前后预听者数千，东蕃西鄙，难可胜述，及学成返国，皆为法匠，传通正教，于今转盛。新罗王子金慈藏轻忽贵位，弃俗出家，远闻虔仰，思睹言令，遂架山航海，远造京师，乃于船中梦瞩颜色，及睹形状，宛若梦中，悲涕交流，欣其会遇，因从受菩萨戒，尽礼事焉。十四年，有僧犯过，下敕普责京寺大德纲维，因集于玄武门，召常上殿，论及僧过。常曰：“僧等蒙荷恩惠，得预法门，不能躬奉教网，致有上闻天听。特由常等寡于训诲，耻愧难陈。”遂引涅槃付属之旨。上然之，因宥大理狱囚百有余人，又延设供，食讫而退。及李道居先，不胜此位，率僧邀驾，随顿表上。既不蒙遂，因染余疾，的无痛所，右胁而终于住寺，春秋七十有九，即贞观十九年六月二十六日也。至七月二日，葬于南郊高阳之原。时炎景陵天，游尘翳日，逮至发引之前，夜降微雨，及于明旦，天地清，朗云雾四除，纤尘不飞，道路无拥。京寺僧侣门人子弟等，各建修幢三十余车，前后威仪四十余里，信心士女执素幡花，列侍左右，乃盈数万，卿相傧从，佥以荣之。初，常涉诣义门，妙崇行解，故众所推美，归于摄论。而志之所尚，慕涅槃，恒欲披讲，未之欣悟，遂依众请，专弘此论。陶冶理味，精贯匈怀，依时赴讲，全无读诵。才有余暇，课业行道，六时自励，片无违缺。有大神王，冠服皆素，率其部从，随其旋绕，道俗时见，密以高之。又曾宵夜至佛堂中，壁画乐天，一时起舞。后于中夜，又在佛堂，观音菩萨从外入户，上住空中，身相瑰奇，佩服璎珞，晃发希有，良久便灭。后经五年，天将欲曙，又感普贤菩萨从东而来，去地五六丈许。常之专精征应，为如此也。故立志清峻，逾久逾剧。所获法利，多造经像，但务奇妙，不言其价。岁建檀会，终尽京师，悲敬两田，无遮供养。自所服用，粗弊而已，讲扬别供，一不受之，还布众中，持操无改。著摄论义疏八卷、玄章五卷，涅槃、维摩、胜鬘等各垂疏记，广行于世。弟子德逊等为立碑于普光之门，宗正卿李百药为文。

唐泽州清化寺释智徽传七

释智徽，俗姓焦，泽州高平人也。年十三，志乐出家，不希世累。住本州清化寺，依随远法师听涉经论，于大涅槃偏洞幽极，故齿年学稔，为诸沙弥之卓秀者也。立性勤恪，乐理僧务，每有执役，不惮形苦。昼供养僧，夜读章疏，衣不解带，研精无怠。受具已后，神思高正，戒行明洁，然平恕俭约，见者钦属。歆慕弘道，岁常讲涅槃、十地、地持、维摩、胜鬘，用为恒业。声务广被，远近追风，提幞裹粮，寻造非一。隋炀御历，珍敬弥隆，大业七年下诏延请，入于东都内道场，礼异恒伦，日增荣供。徽立操自昔，一不受之，盈尺之贮，不附箱囊，率性超然，不妄倾涅，但专讲诵，宣导为先。伪郑之初，洛城恒闭，徽以兵戈方始，开悟未因，乃杖锡出城，思济乡壤。于时守卫严防，梗涩难通，而徽安行限阈，守当不觉，斯固善神之所送也。既达高平，道俗欣赴，世接屯难，饥馁相委，乃遗以粮粒，拯济实多，皂素赖之，皆餐法味。便即四时长讲，屡有升堂，外施衣帛，悉供讲众。频值俭岁，米食不丰，异客暴来，两倍过旧。徽以听侣不安，为营别院，四方学士，同萃其中，财法两施，无时宁舍。怀州都督郧国公张亮，钦抱德教，远延讲说，道俗屯赴，又结河阳，乃请为菩萨戒师，珍敬道风，誓为善友。夏讲涅槃，解恣便讫，觉少不悆，众咸怪之，还房静念，俄顷便逝，春秋七十九，即贞观十二年三月二十日也。怀州道俗哀若至亲，送葬归于本邑。自徽之在远门也，敬法尊人，诚孝第一，每登法席，讲析幽通，皆云：“大法师意如此。”因即声泪俱下。常谓诸徒曰：“父母生吾肉身，法师生吾法身。恩报此恩，何由可逮？惟有弘教利物，薄展余怀耳。”所以每岁常讲，不敢告劳，以惟斯故也。兼以课己行业，无亏六时，手执熏炉，约数承礼，夜不解衣，一生恒尔。清素寡欲，不乐交游，敷化之余，便营僧事。故泽部长幼，咏仰于今。

唐泽州清化寺释玄鉴传八

释玄鉴，俗姓焦，泽州高平人也。天性仁慈，志乐清洁，酒肉荤辛，自然厌离。十九发心，投诚释种，爱重松林，终日庇其下，忘遗食息。后住清化寺，依止远公听采经论，于大涅槃深得其趣。隋运末龄，贼徒交乱，佛寺僧坊，并随灰烬，众侣分散，颠仆沟壑。鉴守心戒禁曾无愆犯，食唯蔬菜，衣则蕴麻，屡经岁序，情无颦蹙。及至年谷丰熟，还返故乡，招集缁素，崇建法席，劝诸信识，但故伽蓝，皆得营复，有故塔庙，并令涂扫，遂使合境庄严，赫然荣丽，奉信归向，十室其九。兼以正性敦直，言行相高，行值饮啖非法，无不面谏诃毁，极言过状，不避强御，或与语不受者，便碎之酒器，不酬其费。故诸俗士聚集燕饮，闻鉴来至，并即奔散。由是七众尊虔，敬其严厉，重其清贞。数有缮造，工匠繁多，豪族之人或遗酒食，鉴云：“吾今所营，必令如法，乍可不造，理无饮酒。”遂即止之。时清化寺修营佛殿，合境民庶同供崇建。泽州官长长孙义素颇奉信，闻役工匠，其数甚众，乃送酒两，舆以致之。鉴时检校营造，见有此事，又破酒器狼籍地上，告云：“吾之功德，乍可不成，终不用此非法物也。”义闻大怒，明欲加恼，夜梦有人以刀临之，既忽警寤，即事归忏。又遇疫气，死亡非一，皆投心乞命，鉴为之忏悔，令断酒肉，病者痊复，时大重之。有乡人李迁者性偏嗜酒，既遇时气，无由自济，遂悔酒过，用为死调。俄尔鉴至，无何便去，迁遂除差。因尔厌离饮酒，永不涉言，纵忽闻气，如逢毒势，告其友曰：“自见鉴师已来，尚不喜闻，况当见也。”故戒节冥感，皆此之类。于今神志贞亮，每讲涅槃、十地、维摩，四时不辍，春秋八十有三。初，鉴以传法之务，职司其忧，众侣乖仪，则纠弹驱摈，时俗佥讶其梗直也。及武德六年，当部濩泽县李录事者死经七日，隐身谓妻曰：“吾是李录事也。计吾犹得六年在世，但为司命枉来取我，生埋冢中。已诉阎王蒙放，在人中浮游六年，今在鬼道，未然之事，皆预知也。卿家贫窘，但为他卜，无不必中，因可获财，以利大小。”便尔卖卜，鬼为通疑，方远皆诣，谓为大圣。后谓妻曰：“人命无常，何不修福？可往鉴师所听法。”遂相将入讲堂中，安置壁角，以物自障，共人言议，应变迅速，乃经晦朔。或有问者，何不现形耶？”答曰：“今在鬼趣，受身极陋，自不忍见，况复他也！”又往景业寺听维摩经，有余法师谓曰：“今讲此经，感何人听？”答曰：“自人头已上，便是鬼神，上及诸天，重级充满。然都讲唱文，诸天神等皆敛容倾耳，恐其声绝；法师解释，皆散乱纵恣，无心听受。愿如法讲说，勿妄饮啖也。何以知然？见天神等闻法师酒气，皆回面而听。”因即悔过，令废饮之。鬼曰：“此定须断，天神不许，宁不讲也。非惟此会独感诸天，但有法事，无不来降。不可轻矣。”鉴闻异寺有此声告，倍复信奉，兢兢异常。

唐京师弘福寺释玄会传九

释玄会，字怀默，俗姓席氏。其先豳土安定人也，远祖因官故，又居京兆樊川之秘坂焉。年十二，精苦绝伦，欣志捐俗，而仪相秀挺，有异神童。隋汉王谅见而奇之，奏度出家，仍住海觉寺，为总法师弟子。自落采之后即预讲席，专志涅槃，勤至之功，伦等推尚。总深会之解也，举为覆述，所以盘节拘致由来拥虑者，皆剖决通释，泠然可见，时大赏之，以为涅槃之后胤也。因尔改前旧章，更新户牖，穿凿之功，难与雠抗。造涅槃义章四卷，义源文本、时文释抄，部各四卷。自延、远辍斤之后，作者祖述前言，惟会一人，独称孤拔。武德之始，学观大张。沙门昙献，道开国望，造慈悲寺，奏会以为寺主。经始惟新，法务连续，引接后昆，讲扬此部，将四十遍。于时同侣同业，相推元席，而让以成治，雅为学宗，性慕人法，不滥尊严，但有法座，皆通咨听，纵己旧闻，倾如新渴。斯敬重之极，末象罕遇也。总法师曰：“吾非圣人，何得此子入吾室乎？”相法师曰：“经云后五百岁有福智者，此子谓乎？法之大将，岂不然乎？”岳法师曰：“此公就我学俱舍者，同事摄也。愿以妙庄严世值善知识矣。”振法师曰：“此公就我学迦延者，之赞成吾学耳。以我小术，不耻下问，乃回龙象于兔径也。吾何言哉！”贞观八年，又敕住弘福寺，讲事都废，专修定业。梦登佛手，号无量寿，遂造弥陀像一座。常拟系心，作身同观，欲入山林寺，众劝住，请讲涅槃。至藤蛇喻，忽有异蛇从栿而下，顾视四方，寻即不见。讲至诤论，常有魔事。因兹遘疾，还返慈悲，见佛来迎，因而气尽，春秋五十有九，即十四年五月二十七日也。合邑闻知，悲凉相及，葬于高阳原。晚又收其遗骸，于故城西南隅起砖塔供养。自会之弘道也，温柔在性，弘赡为心，远近流寓，投造非一，而能推心接诱，惟法是务。晚又常坐，乃终身世。

唐京师慈悲寺释行等传十

释行等，姓吉氏，冯翊人。十二出家，与会公同事总师为弟子，服章粗素，立性铿卓。登听净影远公涅槃，伏读文义，时以荣之。相从讲说百一十遍，中逢阻难，必预先知。或闻异香，或感怪梦，幢折盖翻，以为标据，即令大众同念般若，所有魔事无何而退。故每讲后，常礼佛名及读华严，以为消障之本也。又与玄会同住慈悲，弘法之时，等必先登，会随后赴，时以为相成之道也。故常讲时感鸡伏听，从受戒者死而还活，冥曹所放，云传等教。斯亦骇动幽显，非言厝也。以贞观十六年三月六日因疾而终，春秋七十有三。初，临终累日：“护戒之语，吾何重及？但少欲知足，可为永诫。吾今死后，勿作威仪，惟以一椽舆送山所。愿食吾身，早成正觉。有乖此愿，非吾门人。”弟子等营办幢舆，盛设威仪，将欲茔送，其夜列宿大明，地方欲了，大雨洪注，道俗同拥，一不得往，还依遗诀，单舆至山，雨即通霁。收葬于京南神和原，起塔树松，立铭塔所。

唐蒲州仁寿寺释志宽传十一

唐相州慈润寺释慧休传十二（昙元 灵范）

释慧休，姓乐氏，瀛州人也。世居海滨，以蚕渔为业。而生知离恶，深惟罪报，常思出济，无缘拔足。或累叹通宵，晨或忘餐，近逾信宿，虽愤气填胸，无免斯厄。十六遇相州沙门巡里行化，谈三世之循扰，述八苦之交侵，雅会夙怀，背世情决，乃违亲背俗，投勖律师而出家焉。勖导以义方，礼逾天属。又闻灵裕法师震名西壤，行解所归，现居邺下，命休从学。休天机秀举，惟道居心，乃背负华严，远游京邺。一闻裕讲，蓥动身心，不略昏明，幽求体性。而章句无昧，至理未融，展转陶埏五十余遍，研讽文理，转加昏漠。试以所解遍问诸师，皆虑涉重关，返启其致，乃悟曰：“斯固上圣之至理也，岂下凡而抑度哉？且搏听众师，沐心法海耳。”乃往渤海，从明彦法师听成实论。先出章抄，品藻异同，慧满冲情，解律法友。以彦公化世，受染余流，从志念法师受学小论，加、杂、婆沙，各闻数遍，穷其本支，晓其固执，解既清迥，行实贞严。念曰：“余讲小乘，岁序多矣，今乃值子，谅不虚延。”休即著杂心玄章、抄疏，各区别部类，条贯攸归。文教才出，初寻重敬，频当元宰，讲授相续。幽致既举，慧烛天悬，故使驰名冀都，击响河、渭，抱帙横经，肩排日谒，结疑怀签，踵接登堂。皆总为书绅，永开冥府，故于立破诸教，探隐洞明。虽学冠空宗，而梗情尘境，欲通惟识之旨，取悟无方，会裕师入关，因便预从。遇昙迁禅师及尼论师等讲扬摄论，每举一会，余驾停轮，词吐既新，领拔弥悉，周涉三遍，即造疏章，神会幽陈，广疏听视。自大小诸藏，并统关键，惟有律部，未遑精阅。昔以戒禁随事，可用缘求，案读即了，未劳师授。曾披一卷，持犯茫然，方悔先议，更弘神府。乃负律提瓶，从洪律师听采四分。一经讲肆，三十余遍，日渐其致，终未极言，顾诸学徒曰：“余听涉多矣，至于经论，一遍入神。今游律部，逾增逾暗。岂非理可虚求，事难通会乎？”而敬慎三业，懔课六时，纤尘或阻，即申忏洗。目见大小讲匠知名者多，奉法自修，实罕联类。尝听砺公讲律，砺曰：“法师大德，暮年如何犹勤律部？”休曰：“余忆出家之始，从虎口中来，即奉投戒法。岂以老朽而可斯须离耶？恨吾不得常闻耳。”其清慎之高，率此例也。又屡经寇**，荒荐相仍，寺众僧厨，亟经宿触。故从隋末，终至唐初，四度翻秽，获资净供，致使四方嘉会，休有功焉。暨武德年内，刘闼贼兴，魏、相诸州，并遭残戮。忽一日警急，官民小大，弃城逃隐。休在云门，闻有斯事，乃率学士二十余人东赴相州，了无人物，便牢城自固。四远道俗，承休城内，方来归附。当斯时也，人各藏身，而休挺节存国，守城引众，可谓乱世知人者矣。其年不久，天策陈兵远临贼境，军实无委，并出当机。休既处僧端，预明利害，集众告曰：“官军静乱，须有逢迎。僧食众物，义当先送。”再和大众，并无从者。休惧被后罚，必可乘权，独诣军门，具陈来意。于时曹公徐世绩引劳赏悦，仍令部从随休至寺，任付粮粒。及平殄后，曹公为奏，具述休功，登即下敕：“入贼诸州见有僧尼止留三十，相州一境特宜依定。”以事验人，休量难准。又，荒乱之后，律法不行，并用铜盂，身御俗服，同诸流俗。休恐法灭于事，躬自经营，立样造坏，依法施熏，遂成好钵，遍送受持。于今大行，用并是休功缉遗绪也。又僧库火起，时当中夜，忽有人告，走往观之，赖始发焰，救而获免。退问告由，了无知者，良以道通幽显，屡动祯祥。贞观九年，频敕征召，令入京师，并固辞以疾，无预荣问。至今十九年中，春秋九十有八，见住慈润，爽健如前，四众怀仰。蒲柳之慕，犹执卷咨谋，乃力倦而告曰：“吾学功多矣。每有经律，虽听二三十遍，文旨乃镜，犹恨少功，欲兼异部，未遑多涉耳。今之后学则不同之，薄知文句，宗致眇然，即预师范，更无通观。所以终夜长慨，有耿于怀，致有穷括教源，莫知由序，此法灭在人矣。今暮年开道，意在成器，斯犹砥砺合其刃耳，安能炉锤其朴耶？所以引化席端，直陈纲要。”而奉禁守道，抑在天然，挫拉形心，逾衰逾笃。衣服率然，趣便盖体。幞悬壁上，尺绢不居。所得外利，即回讲众。补绽衣服，不劳人助。见着麻鞋，经今三十余年，虽有断坏，缀而蹈涉。暂有泥雨，徒跣而行，有问其故，答云：“泥软易履，不损信施耳。”又寒不加火，热不依凉，瓶水若冻，裹之草束。受具已来，钵无他洗。入夏已去，不噉菜蔬。旋绕往还，执帚先扫，存护物命，宁有过之！凡斯众行，前后一揆。余以亲展徽音，奉兹景行，犹恨标其大抵，事略文繁，以为轻约耳。弟子昙元，高洁僧也，经论及律，并曾披导，偏重清行，不妄衣食。寺虽结净，犹怀尘点，常乞食自资。今托静林虑宝山，志道辞世。门人灵范，学通休涉，慧悟少之。敕召弘福，时扬摄论。今居宗树业，振名京邑。又，休以年学高远，今上重之，因事辽左，亲幸其室，叙故陈道，弥会帝心。故又续其绩。

唐京师弘福寺释灵润传十三（净元 智衍）

唐京师慈恩寺释道洪传十四

唐京师慈恩寺释义褒传十五

释义褒，姓薛，常州晋陵人，盖齐相孟尝君之后，吴名臣综、莹之胤也。天体高远，履性明朗。出家已后，游谈在务，周流会计，统御法筵。初从苏州永定寺小明法师禀学华严、大品，其即有陈兴皇朗公之后嗣也，专经强对，亦当时之僧杰矣。褒优柔教义，屡启请之谈，将事通览，辞往缙云山，婺州永安寺旷法师所。旷在陈朝，兴皇盛集，时当法选，亟动神几。法主既崩，遍流视听，长干禅众，栖霞布公，并具式瞻，亲沾余令，所以四经、三论，江表高推。褒敬竭义筵，纵思披择，诸方后锐，将事别轮。旷亦劝褒行传灯礼，乃从之传经述论三十余年，光问五湖，驰名三辅。每以大乘至教，元出渭阴，中原播**，乃兴扬越，嗟乎淳味，不无流靡。后住东阳金华法幢寺，弘道不倦，终日坐忘会。慈恩申请搜扬髦彦，京邑承风，以事闻奏，下敕征延，便符昔愿，即而入朝。时翻经三藏玄奘法师盛处权衡，当阳弘演，承思远问，用写繁芜。亦既至止，共许幽致，乃诘大乘经论，无所不通。唐朝后学多尚名体，耽迷成性，胶柱守株，如何解网，以开玄照？请所学宗，顿讲十遍，勒诸门位，并往归依。时在慈恩创开宏旨，有空双遣，药病齐亡。乃有负气盱衡，傲然乱举，褒为提纫解玦，疏刷神襟，责以三开，征研五句，详括文义，统略悟迷，经难论易，悼时俗之反昏，论释深经，诲今闻之异昔。所以每日在座，前唱圣经，半讲已后，方明贤论。于时英彦皆预席端，叹其竦拔之神奇，伏其辩给之铦利。宰辅冠盖，倾仰德音，留连言晤，写送无绝。显庆三年冬，雩祈雪候，内设福场，敕召入宫，令与东明观道士论义。有道士李荣立本际义，褒问曰：“既义标本际，为道本于际，为际本于道邪？”答曰：“互得。”又问：“道本于际，际为道本，亦可际本于道，道为际原？”答：“亦通。”又并曰：“若使道将本际，互得相反，亦可自然与道，互得相法？”答曰：“道法自然，自然不法道。”又并：“若道法于自然，自然不法道，亦可道本于本际，本际不本道？”荣既被难不能报，浪嘲云：“既唤我为先生，汝便成我弟子。”褒曰：“对圣言论，申明邪正，用简帝心。刍荛嘲谑，尘黩天听。虽然，无言不酬，聊以相答。我为佛之弟子，由以事佛为师。汝既称为先生，即应先道而生，汝则斯为道祖。”于时忸怩无对，便下座。

又令褒竖义，便立大智度义，李徒虽难，随言即遣。于时天子欣然，内宫嗟赏。李荣不胜其愤，曰：“如此解义，何须远从吴来！”褒答曰：“三吴之地，本出英贤。横目狗身，旧无人物。”尔后诸寺连讲，多以法华、净名、中、百经论等以开时俗。龙朔元年驾往东都，别召追往，频入宫禁，义论横驰。乃于净土讲解经论，七众载驱，群公毕至，英声逾盛。不久，遘疾卒于净土，春秋五十有一。道俗悲凉，恨法门之早掩。皇上悼伤久之，遂敕送柩返金华山旧寺，赙赠之荣，光闻远近。

论曰：自佛教东传，年代惟远，条畅铨府，开喻精灵，可略言矣。昔者汉明入梦，滕、兰赴洛，通悟道俗，抑引邪正，故使时俗一期翕然改观，非夫辩慧，何以明哉！然则教本通扬，宗归义举，谈吐诚易，识敏攸难。不轻被错授之俦，净名垂失机之责，并为沉沦典诰，以解齐缘，药病相翻，斯迷斯觉。况复教流千载，情缠五浊，控词谈理，能无纠纷？得在传扬，失于熏习。晋有道安，独兴论旨，准的前圣，商攉义方，广疏注述，首开衢路。远、持追踪于遂古，愿、睿振藻而传芳。故著序云：安和上凿荒涂以开辙，标玄旨于性空，削格义于既往，启神理于来世。至如道生孤拔，擅奇思于当年；道林远识，标新理而改旦。自斯厥后，祖习余风，虽云较异，盖可知矣。梁高端拱御历，膺奉护持，天监初年，舍邪归正，游心佛理，陶思幽微。于重云殿千僧讲众月建义筵，法化通洽，制五时论，转四方等，注解涅槃，情用未惬，重申大品，发明奥义。当斯时也，天下无事，家国会昌，风化所覃，被于荒服。钟山帝里，宝刹相临，都邑名寺，七百余所。咨质文理，往往而繁。时有三大法师云、旻、藏者，方驾当途，复称僧杰，挹酌成论，齐骛先驱。考定昔人，非无臧否，何以然耶？至如讲解传授，经教本宗，摘文揣义，情犹有失，何得背本追末，意言引用？每日敷化，但竖玄章，不睹论文，经于皓首，如斯处位，未曰绍隆。若夫立文本宗，诚游义苑，指月之况，不爽先模，随文五失，又开弘诫。然则教为理依，理随教显，附教通理，弘之在人。准此承遵，居然多惑，宁乖此喻，安得相符！是使梁氏三师，互指为谬，审文纰乱，可有致言，义在情求，情安倚伏其中？纵达论宗，肃成风素，荣冠道俗，行业相兼者，则开善智藏，抑其人乎！余则慧解是长，仪范多杂，非无十数翘楚遵修细行，然定学摄心，未闻于俗，故略言也。太宗简文在昔东府，委心妙法，遍览玄章，志归般若，刺心血而书十部，又撰法集、联璧各二百余卷，然以晚从窘絷，故使释侣无闻。中宗孝元体悟幽键，更崇深信，法华、成论，常自敷扬。沙门道侃，德隆时彦，业冠通贤，缀述新奇，帝偏郑重，奉为僧正。盛开学府，广召义僧，还遵旧辙，户牖为异。宣、明已下，福事虽弘，至于教理，颇翳徽绪。陈氏五政，世属虔刘，京邑僧寺，诛焚略尽。及初临统，普备修治，接栋连甍，复基梁日。弘福慧门，世称难纪，名德胜行，故是可传，虽获五三，盖失多矣，恨阙余传，与时俱丧，对此可悲。至如琰、皭腾光于五湖，荣、朗飞盖于三楚，二琼以匡救而传世，两等以护法而相嗣，盛德弘矣。逮于北邺，最称光大，移都兹始，基构极繁，而兼创道场，殄绝魔网，故使英俊林蒸，业正云会。每法筵一建，听侣千余，慧光、道凭，蹑迹通轨，法融、慧远，顾视争衡。然而开剖章途，解散词义，并推光统，以为言先。岂非唱高和寡，独振今古？即当锋之领袖，乃万叶之师模。然光初学律宗，晚通理教，郁郁兼美，能振其芳。观其成树骨梗，分布毛目，意存行猷，护法为本，所以华严、地论，咸位纲模，被及当今，成诵无坠，盖有由矣。且夫佛教道东，世称弘播，论其荣茂，勿盛梁、齐。故武帝抚期，师承护法，戒定慧品，莫匪陶甄，受持十善，无缺六时，永绝辛膻，长齐卒岁，言行相检，诚可尊严，自有帝王，罕能相拟。于时释侣，顾视思齐，笃学翘诚，多陈济器。齐宣受禅，权用不思，或出或处，非小节之所量；乍智乍愚，信大人之壮观。至于宗敬佛理，师承戒护，每布发于地，令上统践之。又能率土之内禁断酒肉，放舍鹰犬，畋渔屠杀，普国不行。年三月六，劝民斋戒，公私荤菜，悉灭除之。又置昭玄十统，肃清正法，使夫二百万众，绥缉无尘，法上一人，诚有功矣。周武定业秦川，大开释府。沙门道安，复称弘量，降礼宸极，展敬华夷，导龙树之江河，向弥天之舆盖。地维武服，道寄文弘，开蒙博施之功，是其经略。但以运属道消，中年毁废，虽陈显论，莫表深衷，蜯病成珠，竟于身世。末有亡名，复接斯咎，坎壈贫病，陷遭戎俗。孝宣即位，政异前朝，经像渐开，斋福稍起，而厥化草创，义学犹微。隋高荷负在躬，专弘佛教。开皇伊始，广树仁祠，有僧行处，皆为立寺。召诸学徒，普会京辇，其中高第，自为等级，故二十五众，峙列帝城，随慕学方，任其披化。每日登殿，坐列七僧，转读众经，及开理义，帝目览万机，而耳餐正法。于时释门，重称高敞，虽减梁、齐，亦后之寄。沙门慧远，齐余开士，隋运高僧，首达帝城，即陈讲议，服勤请益七百余人，道化天下三分其二。自余明胜，联騼等驱。僧粲以论士驰名，慧藏以知微取号，僧休洞精于大论，法经妙体于教源，余则玼琐群英、抵诃龙象者，复叵知矣。其中尤最，沙门昙延，复是高杰，至如坐镇御床，口敷声教，致令万乘顶足，其德弘矣。炀帝嗣箓，重飞声实，道庄顾言于内外，法论礼御于始终，相、愿光扬于两都，奘、脱振藻于周鲁，厚德怀仁，又难加也。自爰初晋邸，即位道场，慧日、法云广陈释侣，玉清、金洞备引李宗。一艺有称，三征别馆，法轮长转，慧炬恒明，风靡之化，昙延复远。当时诸部虽复具扬，而涅槃、摄论最为繁富，世近易照，无劳广显。及皇唐御历，道务是崇，义学之明，方为弘远，伊人之风，岂易披述，辄托攸闻，故略其致。然皓、壁抗声于金陵，基、景标宗于玉垒，常、辩弘扬于三辅，深、懿驰誉于两河，并晋则二达开模，齐鲁则密、才程略，闰、会剖符，日下敬其名教，徽、空位席，嵩泽仰其义门。本纪时或漏之，其德不无光叙。统明众师注述，通以章钞为工，课文引义，仰顺前轨，徒盛改张，差无弘诱。或接缀前篇，或糅杂时见，或虚控胸臆，词理相非，或旁窃他文，意义蹇塞，皆勒成命氏，腾誉一时。言行之间，河汉辽阻，本实邪求，妄承传教，审夫意本，焉可强乎？且自经诰所被，元在受持，大集显法行之文，涅槃明知时之说。今则婆娑章句，流演浇浮，翻种诸有，未为静业，超生之教，岂意然耶？贵如说行，斯诚旨也。故今当坐讲客写送文义，其隙复广，何以明耶？且如圣行诸漏，由来杜言，惟识离念，竞陈横想，受学毗昙，行恶戒者奉为聪慧，听习楞伽，乐饮啖者用为通极，夸罩蒙俗，陵轹往贤，眄视天汉，率轻禁网，谓邪慧为真解，以乱识为圆智，不深悛悟枉丧余龄。故使说法天禽，被于念处，盘特庸敻，具列贤愚，辩俊异之前生，显顽嚚之后报，冷然释相，可不诫欤！原夫论义之设，其本四焉：或击扬以明其道，幽旨由斯得开；或影响以扇其风，慧业由斯弘树；或抱疑以咨明决，斯要正是当机；或矜伐以冒时贤，安词以拔愚箭。托缘乃四，通在无嫌，必事相陵，还符畜狩。故世中论士，鲜会清柔，初事含容，终成陷黩，名闻谁赏，境界非凡，徒盛拒轮，毕归磨臆。故有王斌论并，明琛蛇势，会空屋子，宗统语工。听其论道，惟闻杀死之言；观其容色，但见纷披之相。及后业之作也，或生充蛇报，或舌烂喉中，或僧狱接其来生，或猛火焚其往咎。彦琮山楼之验，又可诫哉！是知道寄人弘，非人未可言道，岂言义府并若斯耶故智藏遗尘，慧光后嗣，宗仰徽烈，岂有玷耶？沙门灵裕行解相高，内外通赡，亦当时之难偶也。然而立性刚毅，峭急不伦，侍人流汗，非可师范，世或讥论，以此为先，斯亦不比德而观也。语俗而谈，滔滔风流，爱心绵密，未觌其短，多容瑕累，见心机动，祸福相邻，若不先知，何成惩艾？致使裕公虚沾此及，若能返求诸己，斯言自亡。故宣尼流无备之词，居士设未轻之论，诚有由矣！世有慧休，即承裕绪，学杂心而惧陵小犯，受师礼而亲执瓶衣，遭难而更立净厨，临危而深诲禁约，人法斯具，慧解通微，章疏所行，诵为珠璧。犹恨不系于先业，余则故略言也。

续高僧传卷第十五