大唐西明寺沙门释道宣撰

译经篇四 本传二人

京大慈恩寺释玄奘传一

城南不远，酰罗城中，有佛顶骨，周尺二寸，其相仰平，形如天盖。佛髑髅盖如荷叶盘，佛眼圆睛，状如奈许，澄净皎然。有佛大衣，其色黄赤。佛之锡杖，以铁为环，紫檀为笴。此五圣迹，同在一城，固守之务，如传国宝。北近突厥，昔经侵夺，虽至所在，还潜本处，斯则赴缘隐显，未在兵威。奘奉觐灵相，悲泪横流，手拨末香，亲看体状，倍增欣悦。即以和香，印其顶骨，睹有嘉瑞，又增悲庆。近有北狄大月支王，欲知来报，以香取相，乃示马形。甚非所望，加诸布施，积功忏悔，又以香取，现师子形。虽位狩王，终为畜类，情倍归依，又加施戒，乃现人、天方还本国。故其俗法，见五相者相一金钱，取其相者酬七金钱。俗利其宝，用充福物，既非僧掌，固守弥崇，无论道俗，必先酬价。奘被王命，观视具周，旁国诸僧承斯荣望，同来礼谒。又东山行，至健驮逻国，佛寺千余，民皆杂信。城中素有钵庙，众事庄严。昔如来钵经于此庙，乃数百年，今移波斯王宫供养。城东有迦腻王大塔，基周里半，佛骨舍利，一斛在中，举高五百余尺，相轮上下二十五重。天火三灾，今正营构，即世中所谓雀离浮图是也。元魏灵太后胡氏奉信情深，遣沙门道生等赍大幡长七百余尺往彼挂之，脚才及地，即斯塔也。亦不测“雀离”名生所由。左侧诸迹，其相极多。近则世亲、如意造论之地，远则舍于千眼，睒奉二亲。檀特名山，达拿本迹，仙为女乱，佛化鬼母，并在其境。皆无忧王为建石塔，高者数百余尺，立标记焉。自北山行，达乌长那国，即世中所谓北天竺乌长国也。其境周围五千余里，果实充备，为诸国所重，传云即昔轮王之苑囿也。僧有万余，兼大乘学。王都四周，多诸古迹。忍仙佛跖，半偈避雠，折骨书经，割肉代鸽，蛇药护命，血饮夜叉，如斯等相，备列其境。各具瞻奉，情倍欣欣。城之东北减三百里，大山龙泉名阿波逻，即信度河之本源，西南而流，经中所谓辛头河也。王都东南，越山逆河，铁桥栈道，路极悬险，千有余里，至极大川，即古乌仗之王都也。中有木慈氏像，高百余尺，即末田地罗汉将诸工人三返上天方得成者，身相端严，特难陈说。还返乌仗，南至呾叉始罗国，具见伊罗钵龙所住之池，月光决目之地，育王标塔，举高十丈。北有石门，殊极高大，崇竦重山，道由中过，斯又萨埵舍身处也。自此东南，山行险阻，经一小国，度数铁桥，减二千里，至迦湿弥罗国，即此俗常传罽宾是也。莫委“罽宾”由何而生，观其图域，同罽宾耳。本是龙海罗汉取之引众而住通三藏也。故其国境四面负山，周七千余里，门径狭迮。僧徒五千，多学小乘。国有大德名僧胜匠，奘就学俱舍、顺正理、因明、声明及大毗婆沙。王愍远至，给书手十人，供给写之。有佛牙长可寸余，光白如雪。自滥波至此，绕山诸国，形体鄙薄，俗习胡蕃，虽预五方，非印度之正境也，以住居山谷，风杂诸边。自此南下，通望无山，将及千里，至磔迦国。土据平川，周万余里，两河分注，卉木繁荣。于时徒伴二十余人，行至大林中，遇贼劫掠，才获命全，入村告乞，乃达东境。大林有婆罗门年七百岁，貌如三十，明中、百论及外道书，云是龙猛弟子，乃停一月学之。又东至那仆底国，就调伏光法师学对法、显宗、理门等论。又东诣那伽罗寺，就月胄论师学众事分婆沙。又东至禄勒那国，就阇那崛多大德学经部婆沙；又就蜜多犀那论师学萨婆多部辩真论。渐次东南，路经六国，多有遗迹。育王标塔高二十丈者，其数不少。中有末葂罗国，最饶踪绪。城东六里有一山寺，昔乌波毱多，唐言近护，即五师之一也，是其本住所建。北岩石室高二十余丈，广三十步，其侧不远，复有猕猴堕坑处、四佛经行处、贤圣依住处，灵相众矣。又东南行，经于七国，至劫比他国，俗事大自在天。其精舍者高百余尺，中有天貌，形极伟大，谓诸有趣由之而生，王民同敬，不为鄙耻。诸国天祠，率置此形，大都异道，乃有百数，中所高者，自在为多。有一大寺，五百僧徒，净人、仆隶，乃有数万，皆宅其寺侧。中有三道阶，南北而列，即佛为母，忉利安居，夏竟下天，帝释之所作也。宝阶本基，沦没并尽，后王仿之，在其故地，犹高七十余尺。育王为建石柱，高七丈余，光净明照，随人罪福，影现其中。旁有贤劫四佛经行石基，长五十许步，高于七尺，足蹈所及，皆有莲华文生焉。国西北不远，二百许里，至羯若鞠阇国，唐言曲女城也。王都临殑伽河，即洹河之正名矣，源从北来，出大雪山。其土邪正杂敬，僧徒盈万，多诸圣迹：四佛行坐处、七日说法处、佛牙发爪等塔，精舍千余。名寺异相，多临河北。奘于此国学佛使、日胄二毗婆沙于毗耶犀那三藏所，经于三月。王号戒日，正法治世将五十载。言戒日者，谥法之名，此方薨后量德以赠，彼土初登即先荐号，以灭后美之，徒虚名耳。今犹御世，统五印度。初治边陲，为小国也。先有室商佉王，威行海内，酷虐无道，刘残释种，拔菩提树，绝其根苗，选简名德三百余人留之，余者并充奴隶。戒日深知树于祸始也，与诸官属至菩提坑立大誓曰：“若我有福统临海内，必能崇建佛法，愿菩提树从地而生。”言已寻视，见菩提萌坑中上踊，遂回兵马往商佉所，威福力故，当即除灭。所以抱信诚笃，倍发由来。还统五方，象兵八万，军威所及，并藉其力。素不血食，化境有羊，皆赎施僧，用供乳酪。五年一施，倾其帑藏，藏尽还蓄，时至复行，用此为常。有犯王法乃至叛逆罪应死者，远斥边裔，余者惩罚，盖不足言。故诸国中多行盗窃，非假伴援，不可妄进。又东南行，二千余里，经于四国。顺殑伽河侧，忽被秋贼，须人祭天。同舟八十许人悉被执缚，唯选奘公，堪充天食。因结坛河上，置奘坛中，初便生飨，将加鼎镬。当斯时也，取救无缘，注想慈尊弥勒如来，及东夏住持三宝，私发誓曰：“余运未绝，会蒙放免。必其无遇，命也如何？”同舟一时悲啼号哭。忽恶风四起，贼船而覆没，飞沙折木，咸怀恐怖。诸人又告贼曰：“此人可愍，不辞危难，专心为法，利益边陲。君若杀之，罪莫大也。宁杀我等，不得损他。”众贼闻之，投刃礼愧，受戒悔失，放随所往。达憍偿弥，外道殷盛。王都城中有佛精舍，高六十尺，中有檀像，即昔优田大王造之，仿在天之影也。其侧龙窟，圣迹多矣。又东北千余里，至室罗伐悉底国，即舍卫舍婆提之正名也。周睇荒毁，才有故基，斯匿治宫，须达故宅，趾墌存焉。城南五里有逝多林，即祇陀园也，胜军王臣善施所造。全寺颓灭，尚有石柱，举高七丈。育王标树边有砖室一区，中安如来为母说法像。自余院宇湮没**尽，但有佛洗病比丘处、目连举身子衣处、佛僧常汲故井处、外道阴谤杀**女处、佛异论处、身子捔处、琉璃没处、得眼林处、迦叶波佛本生地，诸如上处，皆建石塔，并无忧王之所造也。寺东不远，三大深坑，即调达、瞿波、战遮女人所没之处。坑极深邃，临望无底，自古及今，大雨洪注，终无溢满。又东将七百里，至劫毗罗伐窣堵国，即迦毗罗卫，净饭王所治之都也。空城十余，无人栖住。故宫砖城，周十五里。荒寺千余，惟宫中一所在焉。王寝殿基上有铭塔，即如来降神之处也。彼有说云五月八日神来降者，上座部云十五日者，与此方述微复不同。岂有异耶？至如东夏所尚，素王为圣，将定年算，前达尚迷；况复历有三代，述时纪号，犹自差舛。顾惟理越情求，赴机应感，皆乘权道，适变为先，岂以常人之耳目，用通于至极也！城之南北有过去二佛生地诸塔，育王石柱铭记甚多。都城西北数百千塔，并是流璃所诛诸释，既是圣者，后人为造。当斯时也，有四释子忿其见逼，不思犯戒，出外拒军，琉璃遂退。后还本国，城中不受，告曰：“吾为法种，誓不行师。汝退彼军，非吾族也。”既被放斥，远投诸国，本是圣胤，竞宗树之。今乌仗、梵衍等王，并其后也。城东百里，即是如来生地之林，今尚存焉。或有说者三月八日，上座部云十五日也，此土诸经咸云四月八日，斯非感见之机，异计多耳。又东七百里方至拘尸，中途诸异，略不复纪。创达此城，不觉五情失守，崩踊躄地。顷之顾眄，但见荒城颓褫，纯陀宅基，有标志耳。西北四里，河之西岸，即娑罗大林，周匝轮径，四十余里，中央高竦，即涅槃地。有一砖室，卧像北首。旁施塔柱，具书铭记，而诸说混淆，通列其上，有云二月十五日入涅槃者，或云九月八日入涅槃者，或云自彼至今过千五百年者，或云过九百年者。城北渡河，即焚身地，方二里余，深三丈许，土尚黄黑，状同焦炭。诸国有病，服其土者，无不除愈，故其焚处致有坑耳。其侧复有现足分身雉鹿诸塔，并具瞻已。又西南行大深林中，七百余里，达婆罗痆厮国，即常所谓波罗柰也。城临殑伽，外道殷盛，乃出万计。天寺百余，多遵自在。僧徒三千，并小乘正量部也。王都东北波罗奈河之西，塔柱双建，育王所立，影现佛像，睹者兴敬。度河十里即鹿野寺也，周闾重阁望若仙宫。僧减二千，皆同前部。佛事高胜，诸国最矣。中有转法轮像，状如言说。旁树石柱，高七十余尺，内影外现，众相备矣。斯即如来初转法处。其侧复有五百独觉塔、三佛行坐处。寺中铭塔圣迹极多，乃有数百。又有佛所浴池，浣衣洗器之水，皆有龙护。曝衣方石，鹿王迎佛之地，并建石塔，动高三百余尺，相甚弘伟，故略陈耳。顺河东下，减于千里，达吠舍厘，即毗舍离也，露形异术，偏所丰足。国城旧基，周七十里，人物寡鲜，但为名地。其中说净名经处，宝积、净名诸故宅处，身子证果处，姨母灭度处，七百结集处，阿难分身处，此之五处，各建胜塔标示后代。自斯东北，二千余里，入大雪山，至尼波罗国。纯信于佛，僧有二千，大小兼学。城东有池，中有天金，光浮水上。古老传云：弥勒下生，用为首饰。或有利其宝者，夜往盗之，但见火聚腾焰，都不可近。今则沉深，叵穷其底，水又极热，难得措足。唐国使者试火投之，焰便踊起，因用煮米，便得成饭。其境北界即东女国，与吐蕃接境，比来国命往还，率由此地，约指为语。唐、梵相去一万余里，自古回邅，致途远阻。又从梵吠舍南济殑伽河，达摩揭陀国，即摩竭提之正号也。其国所居，是为中印度矣。今王祖胤，继接无忧，无忧即频毗娑罗之曾孙也，王即戒日之女婿矣。今所治城，非古所筑。殑伽南岸有波咤厘城，周七十里，即经所谓华氏城也，王宫多花，故因名焉。昔阿育王自离王舍，迁都于此。左侧圣所，其量弥繁。城之西南四百余里，度尼连禅河至伽耶城，人物希少，可千余家。又行六里，有伽耶山，自古诸王所登封也，故此一山，世称名地，如来应俗，就斯成道。顶有石塔，高百余尺，即宝云等经所说之处，周回四十里内，圣迹充满。山之西南即道成处，有金刚座，周百余步，其地则今所谓菩提寺是也。寺南有菩提树，高五丈许，绕树周垣，垒砖为之，轮回五百许步。东门对河，北门通寺，院中灵塔，相状多矣。如来得道之日，互说不同，或云三月八日及十五日者。垣北门外大菩提寺，六院三层，墙高四丈，皆砖为之。师子国王买取此处，兴造斯寺，僧徒仅千，大乘上座部所住持也。有骨舍利，状人指节，肉舍利者，大如真珠。彼土十二月三十日，当此方正月十五日，世称大神变月。若至其夕，必放光瑞，天雨香花，充满树院。奘初到此，不觉闷绝，良久苏醒，历睹灵相。昔闻经说，今宛目前，恨居边鄙，生在末世，不见真容，倍复闷绝。旁有梵僧，就地接抚相与悲慰。虽备礼谒，恨无光瑞，停止安居，迄于解坐。彼土常法，至于此时，道俗千万，七日七夜，竞伸供养。凡有两意，谓睹光相及希树叶。每年树叶，恰至夏末，一时飞下，通夕新抽，与故齐等。时有大乘居士，为奘开释瑜伽师地，尔夜对讲，忽失灯明，又观所佩珠珰璎珞不见光采，但有通明晃朗，内外洞然，而不测其由也。怪斯所以，共出草庐，望菩提树，乃见有僧，手擎舍利，大如人指，在树基上遍示大众，所放光明，照烛天地。于时众闹，但得遥礼，虽目睹瑞，心疑其火，合掌虔跪，乃至明晨，心渐萎顿，光亦歇灭。居士问曰：“既睹灵瑞，心无疑耶？”奘具陈意，居士曰：“余之昔疑，还同此也，其瑞既现，疑自通耳。”余见菩提树叶，如此白杨，具以问之。奘曰：“相状略同，而扶疏茂盛，少有异也。”于此寺东望屈屈咤播陀山，即经所谓鸡足山也，直上三峰，状如鸡足，因取号焉。去菩提寺一百余里，顶树大塔，夜放神炬，光明通照，即大迦叶波寂定所也。路极梗涩，多诸林竹，师子、虎、象，纵横腾倚。每思登践，取进无由，奘乃告王，请诸防援，蒙给兵三百余人，各备锋刃，斩竹通道，日行十里。尔时彼国闻奘往山，士女大小，数盈十万，奔随继至，共往鸡足。既达山阿，壁立无路，乃缚竹为梯，相连而上。达山顶者三千余人，四睇欣然，转增喜踊，具睹石罅，散花供养。自山东北，百有余里，至佛陀代那山，有大石室。佛曾游此，天帝就石涂香，以供行至，其处今犹郁烈。不远山室，可受千人，如来三月于中坐夏。垒石为道，广二十步，长五里许，即频毗娑罗修觐上山之所由也。又东六十里，便至矩奢揭罗补罗古城，唐言茅城，多出香茅，故因名也。其城即摩揭陀之正中，经本所谓王舍城者是矣。崇山四周，为其外郭，上如陴堄，皆砖为之。西通小径，北辟山门。广长从狭，周轮百五十里，其中宫城周三十余里，内诸古迹，其量复多。宫之东北可十五里，有姞栗陀罗矩咤山，即经所谓耆阇崛山者是也，唐言鹫峰之台，于诸山中最高，显映夺接，山之阳，佛多居住。从下至顶，编石为阶，广十余步，长六里许，佛常往来于斯道也。历观崖岫，备诸古迹，不可胜纪，广如图传。山城北门强一里许，即迦兰陀竹园，精舍石基，东户砖室，今仍现在。自园西南行六里许，南山之阴大竹林中有石室焉，即大迦叶波与千无学结集经教所托之地。又西二十余里，即大众部结集处也。山城之北可五里许，至曷罗阇姞利呬城，唐言新王舍也，余传所称者是矣。又北三十余里，至那烂陀寺，唐言施无厌也，赡部洲中寺之最者，勿高此矣，五王共造，供给倍隆。故因名焉。其寺都有五院，同一大门，周闾四重，高八丈许，并用砖垒。其最上壁，犹厚六尺，外郭三重，墙亦砖垒，高五丈许。中间水绕，极深池堑，备有花畜，严丽可观。自置已来，防卫清肃。女人非滥，未曾容隐。常住僧众四千余人，外容道俗，通及邪正，乃出万数，皆周给衣食，无有穷竭，故复号寺为施无厌也。中有佛院，备诸圣迹。精舍高者二十余丈，佛昔于中四月说法。又有精舍高三十余丈，中诸变态，不可名悉。置立铜像，高八丈余，六层阁盛，庄严绮饰，即戒日之兄满胄王造也。又有鍮石精舍，高可八丈，戒日亲造，雕装未备，日役千功。彼国常法，钦敬德望，有诸论师智识清远，王给封户，乃至十城，渐降量赏，不减三城。其寺现在受封大德三百余人，通经已上，不掌僧役，重爱学问，咨访异法。故乌耆已西，被于海内，诸出家者皆多义学，任国往返，都无隔碍。王虽守国，不敢遮障，故彼学徒，博闻该赡。奘历诸国，风声久达，将造其寺，众差大德四十人至庄迎宿，庄即目连之本村也。明日食后，僧二百余、俗人千余，擎舆幢盖香花来迎，引入都会，与众相慰问讫，唱令住寺，一切共同。又差二十人引至正法藏所，即戒贤论师也，年百六岁，众所仰重，故号“正法藏”。博闻强识，内外大小一切经书，无不通达，即昔室商佉王所坑之者，为贼擎出，潜沦草莾，后兴法显，道俗所推。戒日增邑十城，科税以入，贤以税物，成立寺庙。奘礼赞讫，并命令坐，问从何来，答“从支那国来，欲学瑜伽等论”。闻已啼泣，召弟子觉贤说己旧事。贤曰：“和上三年前患困如刀刺，欲不食而死，梦金色人曰：‘汝勿厌身！往作国王，多害物命，当自悔责，何得自尽！有支那僧来此学问，已在道中，三年应至。以法惠彼，彼复流通，汝罪自灭。吾是曼殊室利，故来相劝。’和上今损。”正法藏问：“在路几时？”奘曰：“出三年矣。”既与梦同，悲喜交集。礼谢讫。寺素立法，通三藏者员置十人，由来阙一。以奘风问，便处其位，日给上馔二十盘，大人米一斗，槟榔、豆蔻、龙脑香、乳酥蜜等，净人四，婆罗一，行乘象舆，三十人从。大人米者粳米也，大如乌豆，饭香百步，惟此国有，王及知法者预焉。故此寺通三藏者给二十盘，即二十日，渐减，通一经者犹给五盘、五日，过此已后，便依僧位。便请戒贤讲瑜伽论，听者数千人，十有五月方得一遍；重为再讲，九月方了。自余顺理、显扬、对法等，并得咨禀，然于瑜伽，偏所钻仰。经于五年，晨夕无辍，将事博议，未忍东旋。贤诫曰：“吾老矣！见子殉命求法，经途十年方至，今日不辞朽老，力为伸明。法贵流通，岂期独善，更参他部，恐失时缘。智无涯也，惟佛乃穷。人命如露，非旦则夕，即可还也。”便为装行调，付给经论。奘曰：“敢闻命矣。”意欲南巡诸国，还途北指，以高昌昔言，不得违也。便尔东行大山林中，至伊烂拿国。见佛坐迹，入石寸许，长五尺二寸，广二尺一寸。旁有瓶迹，没石寸许，八出花文，都似新置。有佛立迹，长尺八寸，阔强六寸。又东南行，路经五国，将四千里，至三摩呾咤国，滨斥大海，四佛曾游，见青玉像，举高八尺。自斯东北，山海之中，凡有六国，即达林邑，道阻且长，兼多瘴疠，故不游践。又从西行，将至二千里，达揭罗拿国，邪正兼事，别有三寺，不食乳酪，调达部也。又西南行，七百余里，至乌荼国，东境临海，有发行城，多有商侣停于海次。南大海中有僧伽罗国，谓执师子也。相去约指二万余里，每夜南望，见彼国中佛牙塔上宝珠光明，腾焰晖赫，见于天际。又西南行，具经诸国，并有异迹。可五千里，至憍萨国，即南印度之正境也，崇信佛法，僧徒万许。其土宽广，林野相次。王都西南三百余里有黑蜂山，昔古大王为龙猛菩萨造立斯寺，即龙树也。其寺上下五重，凿石为之，引水旋注，多诸变异，沿波方达，令净人固守，罕有登者。龛中石像，形极伟大。寺成之日，龙猛就山，以药涂之，变成紫金，世无等者。又有经藏，夹缚无数，古老相传，尽初结集，并现存在。虽外佛法，屡遭诛殄，而此一山，住持无改。近有僧来，于彼夏坐，但得读诵，不许持出，具陈此事。但路幽阻，难可寻问。又复南行，七千余里，路经五国，并有灵迹，至秣罗矩咤国，即赡部最南滨海境也。山出龙脑香焉。旁有岩顶，清流绕旋，二十许匝，南注大海。中有天宫，观自在菩萨常所住处，即观世音之正名也。临海有城，古师子国，今入海中，可三千余里，非结大伴则不可至，故不行也。自此西北，四千余里，中途经国，具诸神异，达摩诃刺他国。其王果勇，威英自在，未宾戒日。寺有百余，僧徒五千，大小兼学。东境山寺，罗汉所造，有大精舍，高百余尺，中安石像，长八丈许，上施石盖，凡有七重，虚悬空中，相去各三尺许。礼谒见者，无不叹讶斯神也。自此因循，广寻圣迹。至钵伐多国，有数名德，学业可遵，又停二年，学正量部根本论、摄正法论、成实论等。便东南还那烂陀，参戒贤已，往杖林山胜军论师居士所。其人刹利种，学通内外五明数术，依林养徒，讲佛经义。道俗归者，日数百人。诸国王等亦来观礼，洗足供养，封赏城邑。奘从学唯识决择论、意义论、成无畏论等，首尾二年。夜梦寺内及外林邑，火烧成灰，见一金人告曰：“却后十年，戒日王崩，印度便乱，当如火**。”觉已，向胜军说之。奘意方决，严具东还。及永徽之末，戒日果崩，今并饥荒，如所梦矣。初，那烂陀寺大德师子光等。立中、百论宗，破瑜伽等义。奘曰：“圣人作论，终不相违，但学者有向背耳。”因造会宗论三千颂，以呈戒贤诸师，咸称善。先有南印度王灌顶师，名般若毱多，明正量部，造破大乘论七百颂。时戒日王讨伐至乌荼国，诸小乘师保重此论，以用上王，请与大乘师决胜。王作书与那烂陀寺，可差四僧善大小内外者诣行宫在所，拟有论义。戒贤乃差海慧、智光、师子光及奘为四，应命将往。未发间，有顺世外道来求论难，书四十条义悬于寺门，若有屈者，斩首相谢。彼计四大为人物因，旨理沉密，最难征核，如此阴阳，谁穷其数。此道执计，必求捔决。彼土常法，论有负者，先令乘驴，屎瓶浇顶，公于众中，形心折伏，然后依投，永为皂隶。诸僧同疑，恐有殿负，默不陈对。奘停既久，究达论道，告众请对，何得同耻！各立旁证，往复数番，通解无路，神理俱丧，溘然潜伏。预是释门，一时腾踊。彼既屈已，请依先约，奘曰：“我法弘恕，不在刑科。禀受我法，如奴事主。”因将向房，遵正法要。彼乌茶论，又别访得，寻择其中，便有谬滥，谓所伏外道曰：“汝闻乌荼所立义不？”曰：“彼义曾闻，特解其趣。”即令说之，备通其要，便指纤芥，申大乘义破之，名制恶见论千六百颂，以呈戒贤等师，咸曰：“斯论穷天下之勍寇也，何敌当之！”

缘国北旋出印度境，戒日威被，咸蒙供侍。入卑利国，山川相半，沃壤丰熟，僧徒数万，并学大乘。东北山行，过诸城邑，上大雪山，及至其顶，诸山并下。又上三日，达最高岭，南北通望，但见横山，各有九重。过斯已往，皆是平地，虽有小山，孤断不续，唯斯一岭，曼延高远。约略为言，赡部一洲，山丛斯地。何以知耶？至如西境波斯，平川眇漫，东寻嵬崿，莫有穷踪，北则横野萧条，南则印度皋衍，即经所谓香山者也。达池幽邃，未可寻源，四河所从，皆由斯出。尔雅所谓昆仑之墟，岂非斯耶？案诸禹贡，河出碛石，盖局谈其潜出处耳。张骞寻之，乃游大夏，固是超步所经，犹不言其发源之始，斯可知矣。奘引从前后，自勒行众，沿岭而下，三日至地，达睹货罗诸故都邑。山行八百，路极艰险，寒风切骨，到于活国。中途所经，皆属北狄，而此王者，突厥之胤，统管诸胡，总御铁门以南诸小国也。自此境东，方入葱岭。岭据赡部洲中，南接雪山，北至热海，东渐乌铩，西极波斯，纵广结固，各数千里。冬夏积雪，冰岩崖险，过半已下，多出山葱，故因名焉。昔人云葱岭停雪，即雪山也，今亲目验，则知其非。雪山乃居葱岭已南，东西亘海，南望平野，北达丛山，方名葱岭。又东山行，经于十国，二千余里，至达摩悉铁帝国。境在山间，东西千六百里，南北极广。不逾四五里许，临缚刍河，从南而来，不测其本。僧寺十余。有一石像，上施金铜圆盖，人有旋绕，盖亦随转。岂由机巧？莫测其然。又东山行，近有千里，达商弥国。东至大川，广千余里，南北百余里，绝无人住。川有龙池，东西三百，南北五十。其池正在大葱岭内，赡部洲中最高地也。何以明之？池出二河，其西流者至达摩悉铁国，与缚刍河合，自此以西，水皆西流。其东流者至佉沙西界，与徙多河合，自此已，东水皆东流。故分二河，各注西海，故知高也。河出大鸟，卵如斗许。案：条支国大卵如瓮，岂非斯耶？又东五百至朅盘陀国。北背徙多河，即经所谓悉陀河也。东入盐泽，潜于地中，涌于积石，为东夏河矣。其国崇信佛法。城之东南三百余里，大崖两室，各一罗汉，现入灭定七百余年，须发渐长。互近诸僧，年别为剃。又东千余里，方出葱岭，至乌铩国。城临徙多，西有大山，崖自崩坠。中有僧焉，瞑目而坐，形甚奇伟，须发下垂，至于肩面。问其委曲，乃迦叶佛时人矣，近重崩崖，没于山内。奘至斯国，与象别行，先度雪河，象晚方至。水渐泛涨，不悉山道，寻岭直下，牙冲岸树。象性凶犷，反拔却顿，因即致死，怅恨所经。已越山险，将达平壤，不果祈愿，东过疏勒，乃至沮渠，可千余里。同伴五百，皆共推奘为大商主，处位中营，四面防守。且自沮渠一国，素来常镇十部大经，各十万偈，如前所传，国宝护之，不许分散，今属突厥。南有大山，现三罗汉入灭尽定。东行八百，达于遁国。地惟沙壤，寺有百余，僧徒五千，并大乘学。城西山寺，佛曾游践，有大石室，罗汉入定，石门封掩。

初，奘既度葱岭，先遣侍人赍表陈露达国化也。下敕流问，令早相见。行达于遁，以象致死，所赍经像交无运致，又上表请，寻下别敕，令于遁王给其鞍乘。既奉严敕，驼马相连，至于沙洲。又蒙别敕计其行程酬雇价直，自尔乘传二十许乘，以贞观十九年正月二十四日届于京郊之西。道俗相趋，屯赴阗闼，数十万众如值下生。将欲入都，人物喧拥，取进不前，遂停别馆，通夕禁卫，候备遮断，停驻道旁。从故城之西南至京师朱雀街之都亭驿，二十余里，列众礼谒，动不得旋。于时驾幸洛阳，奘乃留诸经像送弘福寺，京邑僧众竞列幢帐，助运庄严，四部喧哗，又倍初至。当斯时也，复感瑞云现于日北，团圆如盖，红白相映，当于像上，显发轮光，既非绕日，同共嗟仰从午至晡，豫入弘福，方始歇灭。致使京都五日，四民废业，七众归承，当此一期，倾仰之高，终古罕类也。奘虽逢荣问，独守馆宇，坐镇清闲，恐陷物议，故不临对。及至洛滨，特蒙慰问，并献诸国异物，以马驮之。别敕引入深宫之内殿，面奉天颜，谈叙真俗，无爽帝旨，从卯至酉，不觉时延，迄于闭鼓。上即事戎旃，问罪辽左，明旦将发，下敕同行。固辞疾苦，兼陈翻译。不违其请，乃敕京师留守梁国公房玄龄专知监护，资备所须，一从天府。初，奘在印度，声畅五天，称述支那人物为盛。戒日大王并菩提寺僧思闻此国，为日久矣，但无信使，未可依凭。彼土常传，赡部一洲，四王所治：东谓脂那主人王也，西谓波斯主，宝王也，南谓印度主，象王也，北谓猃狁主，马王也。皆谓四国藉斯以治，即因为言。奘既安达，恰述符同。戒日及僧，各遣中使，赍诸经宝，远献东夏。是则天竺信命，自奘而通，宣述皇猷之所致也。使既西返，又敕王玄策等二十余人随往大夏，并赠绫帛千有余段。王及僧等，数各有差。并就菩提寺僧召石蜜匠，乃遣匠二人僧八人俱到东夏，寻敕往越州，就甘蔗造之，皆得成就。先是，菩提寺僧三人送经初至，下敕普请京城设斋，仍于弘福译大严等经。不久之间，奘信又至，乃敕且停，待到方译。主上虚心企仰，频下明敕，令奘速至。但为事故留连，不早程达。既见洛宫，深沃虚想，即陈翻译，搜擢贤明。上曰：“法师唐、梵具赡，词理通敏。将恐徒扬仄陋，终亏圣典。”奘曰：“昔者二秦之译，门位三千，虽复翻传，犹恐后代无闻，怀疑乖信。若不搜举，同奉玄规，岂以褊能，妄参朝委。”频又固请，乃蒙降许。帝曰：“自法师行后，造弘福寺，其处虽小，禅院虚静，可为翻译。所须人物吏力，并与玄龄商量，务令优给。”既承明命，返迹京师，遂召沙门慧明、灵闰等以为证义，沙门行友、玄赜等以为缀缉，沙门智证、辩机等以为录文，沙门玄模以证梵语，沙门玄应以定字伪。其年五月，创开翻译大菩萨藏经二十卷，余为执笔，并删缀词理。其经广解六度、四摄、十力、四畏，三十七品，诸菩萨行合十二品，将四百纸。又复旁翻显扬圣教论二十卷，智证等更迭录文，沙门行友详理文句，奘公于论重加陶练。次又翻大乘对法论一十五卷，沙门玄赜笔受。微有余隙，又出西域传一十二卷，沙门辩机亲受。时事连纰，前后兼出佛地、六门、神咒等经，都合八十许卷。自前代已来，所译经教，初从梵语，倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人乱理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即可披玩。尚贤吴、魏所译诸文，但为西梵所重，贵于文句钩锁，联类重沓，布在唐文，颇居繁复，故使缀工专司此位，所以贯通词义，加度节之，铨本勒成，秘书缮写。于时驾返西京，奘乃表上，并请序题。寻降手敕曰：“法师夙标高行，早出尘表，泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门，弘阐大猷，**涤众累。是以慈云欲卷，舒之荫四空；慧日将昏，朗之照八极。舒朗之者，其惟法师乎！朕学浅心拙，在物犹迷，况佛教幽微，岂敢仰测？请为经题，非已所闻，其新撰西域传者，当自披览。”及西使再返，又敕二十余人随往印度。前来国命，通议中书，敕以异域方言，务取符会，若非伊人，将论声教，故诸信命，并资于奘，乃为转唐言，依彼西梵文词轻重，令彼读者尊崇东夏。寻又下敕，令翻老子五千文为梵言，以遗西域。奘乃召诸黄巾，述其玄奥，领迭词旨，方为翻述。道士蔡晃、成英等，竞引释论中、百玄意，用通道经。奘曰：“佛道两教，其致天殊，安用佛言，用通道义？穷核言疏，本出无从。”晃归情曰：“自昔相传，祖凭佛教，至于三论，晃所师遵，准义幽通，不无同会，故引解也。如僧肇著论，盛引老、庄，犹自申明，不相为怪。佛言似道，何爽纶言？”奘曰：“佛教初开，深文尚拥；老谈玄理，微附佛言。肇论所传，引为联类，岂以喻词，而成通极？今经论繁富，各有司南。老但五千，论无文解，自余千卷，多是医方。至如此土贤明何晏、王弼、周颙、萧绎、顾欢之徒，动数十家，注解老子，何不引用？乃复旁通释氏，不乃推步逸踪乎？”既依翻了，将欲封勒，道士成英曰：“老经幽邃，非夫序引，何以相通？请为翻之。”奘曰：“观老治身治国之文，文词具矣。叩齿咽液之序，其言鄙陋，将恐西闻异国，有愧乡邦。”英等以事闻诸宰辅，奘又陈露其情，中书马周曰：“西域有道如老庄不？”奘曰：“九十六道并欲超生，师承有滞，致沦诸有。至如顺世四大之术，冥初六谛之宗，东夏所未言也。若翻老序，则恐彼以为笑林。”遂不译之。奘以弘赞之极，勿尚帝王，开化流布，自古为重，又重表曰：“伏奉墨敕，猥垂奖喻，祇奉纶言，精守振越。玄奘业尚空疏，谬参法侣，幸属九瀛有截，四表无虞，凭皇灵以远征，恃国威而访道。穷遐冒险，虽励愚诚，纂异怀荒，实资朝化。所获经论，奉敕翻译，见成卷轴，未有诠序。伏惟陛下睿思云敷，天华景烂，理包系象，调逸咸英，跨千古以飞声，掩百王而腾实。窃以神力无方，非神思不足诠其理；圣教玄远，非圣藻何以序其源！故乃冒犯威严，敢希题目。宸眷冲邈，不垂矜许；抚躬累息，相顾失图。玄奘闻日月丽天，既分晖于户牖；江河纪地，亦流润于岩涯。云和广乐，不秘响于聋昧；金璧奇珍，岂韬彩于愚瞽？敢缘斯理，重以干祈。伏乞雷雨曲垂，天文俯照，配两仪而同久，与二耀而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而弘远；鸡园奥义，托英词而宣畅。岂止区区梵众，独荷恩荣，亦使蠢蠢迷生，方超尘累而已。”表奏之日，敕遂许焉。谓驸马高履行曰：“汝前请朕为汝父作碑，今气力不如昔，愿作功德，为法师作序，不能作碑。汝知之。”贞观二十二年，幸玉华宫，追奘至，问翻何经论，答：“正翻瑜伽。”上问：“何圣所作？明何等义？”具答已，令取论自披阅，遂下敕：“新翻经论写九本，颁与雍、洛、相、兖、荆、杨等九大州。”奘又请经题，上乃出之，名大唐三藏圣教序，于明月殿命弘文馆学士上官仪对群僚读之。其词曰：“盖闻二仪有象，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳，而易识者以其有象也；阴阳处乎天地，而难穷者以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先包四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，敻千古而无对。凝心内境，悲正法之凌迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年，穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高则微物不能累，所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。”百僚称庆。

奘表谢曰：“窃闻六爻探赜，局于生灭之场；百物正名，未涉真如之境。犹且远征羲册，睹奥不测其神；遐想轩图，历选并归其美。伏惟皇帝陛下玉毫降质。金轮御天，廓先王之九州，掩百千之日月，斥例代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍，并入堤封；贝叶灵文，咸归删府。玄奘往因振锡，聊谒崛山。经途万里，怙天威如咫步；匪乘千叶，诣双林如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷鹫岭之遗旨。并已载于白马，还献紫宸。寻蒙下诏，赐使翻译。玄奘识乖龙树，谬忝传灯之荣；才异马鸣，深愧写瓶之敏。所译经论，纰舛尤多，遂荷天恩，留神构序。文超象系之表，若聚日之放千光；理括众妙之门，同惠云之濡百草。一音演说，亿劫罕逢。忽以微生，亲承梵响，踊跃欢喜，如闻受记。”表奏之日，寻下敕曰：“朕才谢珪璋，言惭博达，至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，惟恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。”又重表谢。敕云：“朕性不读经，兼无才智，忽制论序，翻污经文。具览来言，枉见褒饰，愧逢虚美，唯益真惭。”自尔朝宰英达，咸申击赞，释宗弘盛，气接成阴。

皇太子述上所作三藏圣教序曰：“夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿苑。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归于贝叶之文，泽及昆虫，金匮流乎梵说之偈。遂使阿耨达水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流同会于海，万区分义总成乎实，岂与汤、武校其优劣，尧、舜比其圣德者哉？玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清髫龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨？所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润；治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。”

自此常参内禁，扣问沉隐，翻译相续，不爽法机。敕赐云纳一领，妙绝古今。又敕天下，寺度五人，维持圣种，皆其力也。冬十月，随驾入京，于北阙造弘法院，镇恒在彼。初，于曲池为文德皇后造慈恩寺，追奘令住，度三百人。有令寺西北造翻经院，给新度弟子一十五人，弘福旧处仍给十人。今上嗣箓素所珍敬，追入优问，礼殊恒袟。永徽二年，请造梵本经台，蒙敕赐物，寻得成就。又追入内，于修文殿翻发智等论，降手诏飞白书慰问优洽。显庆元年正月，为皇太子于慈恩设大斋，朝采总至。黄门郎薛元超、中书郎李义府曰：“译经佛法之大，未知何德以光扬耶？”奘曰：“公此之问，常所怀矣。译经虽位在僧，光价终凭朝贵。至如姚秦鸠摩罗什，则安成侯姚嵩笔受；元魏菩提流支，则侍中崔光录文；贞观初波颇初译，则仆射萧瑀、太府萧璟、庶子杜正伦等监阅详定。今并无之，不足光远。又大慈恩寺，圣上切风树之哀，追造壮丽，腾实之美，勿过碑颂。若蒙二公为致，则不朽之迹自形于今古矣。”便许之。明旦遣给事宣敕云：“所须官人助翻者，已处分讫，其碑朕自作。”寻敕：“慈恩翻译，文义须精。宜令左仆射于志宁、中书令来济、礼部许敬宗、黄门郎薛元超、中书郎李义府等，有不安稳，随事润色。若须学士，任追三两人。”及碑成，请神翰自书，蒙特许。克日送寺，京寺咸造幢盖。又敕王公已下、太常九部及两县伎乐车徒千余乘，驻弘福寺。上居安福门，俯临将送。京邑士女列于道侧，自北之南二十余里，充牣衢街。光俗兴法，无与俦焉。又赐山纳，妙胜前者，并时服玩百有余件。显庆二年，驾幸洛阳，预从，安置东都积翠宫，召入大内丽日殿翻观所缘等论，又于明德宫翻大毗婆沙等论。奘少离桑梓，白首言归，访问亲故，零落殆尽，惟有一姊，迎与相见，访以坟陇，旋殡未迁，便卜胜地，旋茔改葬。其少室山西北，缑氏故县东北，游仙乡控鹤里凤凰谷，即奘之生地也，下近有少林寺，即魏孝文所立，是翻十地之所，意愿栖托，为国翻译。蒙手敕云：“省表，知欲晦迹岩泉，追林、远而架往；托虑禅寂，轨澄、什以标今。仰挹风徽，实所钦尚！朕业空学寡，靡究高深，然以浅识薄闻，未见其可。法师津梁三界，汲引四生，智皎心灯，定凝意水，非情尘之所曀，岂识浪而能惊！然以道德可居，何必太华迭岭；空寂可舍，岂独少室重峦！幸戢来言，勿复陈请。”即市朝大隐，不独贵于昔贤；见闻弘益，更可珍于即代。遂因寝言。显庆三年，下敕为皇太子造西明寺成，令给上房僧十人以充侍者。有大般若者二十万偈，此土八部，咸在其中，不久下敕，令住玉华翻经，供给一准京寺，遂得托静，不爽译功。以显庆五年正月元日创翻大本，至龙朔三年十月末了，凡四处十六会说，总六百卷，般若空宗，此焉周尽。于间又翻成唯识论、辩中边论、唯识二十论、品类足论等。至十一月表上此经，请制经序，于蓬莱宫通事舍人冯义宣敕许之。奘生常以来，愿生弥勒，及游西域，又闻无着兄弟皆生彼天，又频祈请，咸有显证，怀此专至，益增翘励。后至玉华，但有隙次，无不发愿生睹史多天见弥勒佛。自般若翻了，惟自策勤，行道礼忏。麟德元年，告翻经僧及门人曰：“有为之法，必归磨灭；泡幻形质，何得久停！行年六十五矣，必卒玉华。于经论有疑者，可速问。”闻者惊曰：“年未耆耄，何出此言？”报曰：“此事自知。”遂往辞佛，先造俱胝十亿像所，礼忏辞别。有门人外行者，皆报：“好去，今与汝别，亦不须来，来亦不见。”至正月九日告寺僧曰：“奘必当死。经云此身可恶，犹如死狗。奘既死已，勿近宫寺，山静处埋之。”因既卧疾，开目闭目，见大莲花鲜白而至。又见伟相，知生佛前。命僧读所翻经论名目已，总有七十三部一千三百三十卷，自怀欣悦，总召门人、有缘并集，云：“无常将及，急来相见。”于嘉寿殿以香木树菩提像骨，对寺僧、门人辞诀，并遗表讫，便默念弥勒，令傍人称曰：“南谟弥勒如来应正等觉，愿与含识速奉慈颜。南谟弥勒如来所居内众，愿舍命已必生其中。”至二月四日，右胁累足，右手支头，左手髀上，铿然不动。有问何相，报曰：“勿问！妨吾正念。”至五日中夜，弟子问曰：“和尚定生弥勒前不？”答曰：“决定得生。”言已气绝，迄今两月，色貌如常。又有冥应，略故不述。又下敕，葬日听京城僧尼幢盖往送。”于是素盖素幢，浮空云合；哀笳哀梵，气遏人神。四俗以之悲凉，七众惜其沉没。乃葬于白鹿原，四十里中，皂素弥满。其茔与兄捷公相近，苕然白塔，近烛帝城。寻下别敕，令改葬樊川，与州县相知供给吏力。乃又出之，众咸叹异，经久埋瘗，色相如初，自非愿力所持，焉能致此？

余以暗昧，滥沾斯席，与之对晤，屡展炎凉。听言观行，名实相守。精厉晨昏，计时分业，虔虔不懈，专思法务。言无名利，行绝虚浮。曲识机缘，善通物性。不倨不谄，行藏适时，吐味幽深，辩开疑议。实季代之英贤，乃佛宗之法将矣！且其发蒙入法，特异常伦，听览经论，用为恒任。既周行东夏，挹酌诸师，披露肝胆，尽其精义。莫不倾倒林薮，更新学府，遂能不远数万，咨求胜法，誓舍形命，必会为期。发趾张掖，途次龙沙，中途艰险，身心仅绝。既达高昌，倍光来价，传国祖送，备阅灵仪。路出铁门、石门，躬乘沙岭、雪岭，历天险而志逾慷慨，遭凶贼而神弥厉勇。兼以归禀正教，师承戒贤，理遂言扬，义非再授，广开异论，包藏胸亿，致使梵侣倾心，不匮其法。又以起信一论，文出马鸣，彼土诸僧思承其本，奘乃译唐为梵，通布五天，斯则法化之缘，东西互举。又西华余论，深尚声明，奘乃卑心请决，随授随晓，致有七变其势，动发异踪，三循广论，恢张怀抱。故得施无厌寺三千学僧皆号智囊，护持城堑，及睹其唇吻，听其词义，皆弹指赞叹：“何斯人也！”随其游历，塞外海东，百三十国，道俗邪正承其名者，莫不仰德归依，更崇开信。可以家国增荣，光宅惟远，献奉岁至，咸奘之功。若非天挺英灵，生知圣授，何能振斯鸿绪，导达遗踪？前后僧传往天竺者，首自法显、法勇，终于道邃、道生，相继中途，一十七返；取其通言华、梵，妙达文筌，扬导国风，开悟邪正，莫高于奘矣。恨其经部不翻，犹涉过半，年未迟暮，足得出之，无常奄及，惜哉！

京大慈恩寺梵僧那提传二

那提三藏，唐曰福生，具依梵言，则云布如乌代邪，以言烦多故，此但讹略而云那提也。本中印度人。少出家，名师开悟，志气雄远，弘道为怀。历游诸国，务在开物。而善达声明，通诸诂训，大夏召为文士，拟此土兰台著作者。性泛爱，好奇尚，闻有涉悟，不惮远夷，曾往执师子国，又东南上楞伽山，南海诸国，随缘达化。善解书语，至即敷演，度人立寺，所在扬扇。承脂那东国盛转大乘，佛法崇盛，赡洲称最，乃搜集大小乘经律论五百余夹，合一千五百余部，以永徽六年创达京师。有敕令于慈恩安置，所司供给。时玄奘法师当途翻译，声华腾蔚，无有克彰，掩抑萧条，般若是难。既不蒙引，返充给使，显庆元年敕往昆仑诸国采取异药。既至南海，诸王归敬，为别立寺，度人授法，弘化之广，又倍于前。以昔被敕往，理须返命，慈恩梵本，拟重寻研，龙朔三年还返旧寺。所赍诸经，并为奘将北出，意欲翻度，莫有依凭，惟译八曼荼罗、礼佛法、阿咤那智等三经，要约精最，可常行学。其年，南海真腊国为那提素所化者奉敬无己，思见其人，合国宗师假途远请，乃云：“国有好药，唯提识之，请自采取。”下敕听往，返亦未由。余自博访大夏行人，云：“那提三藏乃龙树之门人也，所解无相，与奘颇返。”西梵僧云：“大师隐后，斯人第一，深解实相，善达方便。”小乘五部毗尼，外道四韦陀论，莫不洞达源底，通明言义，词出珠联，理畅霞举。所著大乘集义论，可有四十余卷，将事译之，被遣遂阙。夫以抱麟之叹，代有斯踪，知人难哉，千龄罕遇。那提挟道远至。投俾北冥，既无所待，乃三被毒，载充南役，崎岖数万，频历瘴气，委命斯在。呜呼，惜哉！

论曰：观夫翻译之功，诚远大矣，前录所载，无德称焉。斯何故耶？谅以言传理诣，惑遣道清，有由寄也。所以列代贤圣，祖述弘导之风；奉信贤明，宪章翻译之意。宗师旧辙，颇见词人；埏埴既圆，稍功其趣。至如梵文天语，元开大夏之乡；鸟迹方韵，出自神州之俗。具如别传，曲尽规猷。遂有侥幸时誉，叨临传述，逐转铺词，返音列喻，繁略科断，比事拟伦，语迹虽同，校理诚异。自非明逾前圣，德迈往贤，方能隐括殊方，用通弘致。道安着论，五失易窥；彦琮属文，八例难涉。斯并古今通叙，岂妄登临？若夫九代所传，见存简录。汉魏守本，本固去华。晋宋传扬，时开义举，文质恢恢，讽味余逸。厥斯以降，轻靡一期，腾实未闻，讲悟盖寡。皆由词遂情转，义写情心，共激波澜，永成通式。充车溢藏，法宝住持，得在福流，失在讹竞。故勇猛陈请，词同世华，制本受行，不惟文绮。至圣殷鉴，深有其由，群籍所传，灭法故也，即事可委，况弘识乎？然而习俗生常，知过难改，虽欲徙辙，终陷前踪。粤自汉明，终于唐运，翻传梵本，多信译人，事语易明，义求罕见，厝情独断，惟任笔功，纵有覆疏，还遵旧绪。梵僧执叶，相等情乖，音语莫通，是非俱滥。至如三学盛典，唯诠行旨，八藏微言，宗开词义，前翻后出，靡坠风猷，古哲今贤，德殊恒律；岂非方言重阻，臆断是授，世转浇波，奄同浮俗？昔闻淳风雅畅，既在皇唐，绮饰讹杂，实钟季叶，不思本实，妄接词锋，竞掇刍荛，郑声难偃。原夫大觉希言，绝世特立，八音四辩，演畅无垠；安得凡怀，虚参圣虑，用为标拟，诚非立言。虽复乐说不穷，随类各解，理开情外，词逸寰中，固当斧藻标奇，文高金玉，方可声通天乐，韵过恒致。近者晋宋，颜谢之文，世尚企而无比，况乖于此，安可言乎？必踵斯踪，时俗变矣，其中芜乱，安足涉言？往者西凉法谶，世号通人，后秦童寿，时称僧杰，善披文意，妙显经心，会达言方，风骨流便，弘衍于世，不亏传述。宋有开士慧严、宝云，世系贤明，勃兴前作，传度广部，联辉绝踪；将非面奉华胥，亲承诂训，得使声流千载，故其然哉！余则事义相传，足开神府。宁得如瓶泻水，不妄叨流！薄乳之喻，复存今日，终亏受诵，足定浇淳。世有奘公，独高联类，往还振动，备尽观方。百有余国，君臣谒敬，言议接对，不待译人，披析幽旨，华戎胥悦。唐朝后译，不屑古人，执本陈勘，频开前失。既阙今乖，未遑厘正，辄略陈此，夫复何言！

续高僧传卷第四