大唐西明寺沙门释道宣撰

义解篇初 本传十二 附见一十九

梁杨都安乐寺沙门释法申传一（道达 慧命）

梁杨都建元寺沙门释僧韶传二（法朗 法亮）

释僧韶，姓王，齐国高安人。幼愿拔俗，弱年从志，敛服道俗，恭敬师宗。美姿制，善举止，情性温和，韵调清雅。好弘经教，名显州壤，专以毗昙擅业。元徽之初，始来皇邑，住建元寺。宽厚闲淡，不妄交游。宋季浇薄，体裁无准，物竞目前，荣枯俄顷，韶闲房自守，状若无人。及齐氏开泰，礼教夙被，白黑钻仰，讲说频仍，后学知宗，前修改观。毗昙一部，化流海内，咨听之徒，常有百数。齐文惠及竟陵王萧子良雅相钦礼，清河崔慧亲从北面，咨承余诲。以天监三年卒于住寺，春秋五十有八。时建元又有法朗，兼以慧学知名，本姓沈氏，吴兴武康人，家遭世祸，因住建业。大明七年，与兄法亮被敕绍继慧益出家，初住药王寺。亮履行高洁，经数修明。朗禀性疏率，不事威仪，声转有闻，义解传誉，集注涅槃，勒成部帙。而言谑调笑，不择交游，高人胜己，见必齿录。并卒于天监中。

梁杨都建元寺沙门释法护传三（智远 僧达）

释法护，姓张，东平人。初以廉直居性，不耐贪叨。年始十三，而善于草隶。其师道邕，亦有清风，抚其首曰：“观汝意气，必能振发遗法。”及至受戒，仍遭父忧，居丧房内，经涉四载，不预法事，礼毕羸瘠，不堪随众。宋孝建中来都游观，住建元寺。雅好博古，多讲经论，常以毗昙命家。弗尚流俗，言去浮华，不求适会，趣通文理。从其学者，百有余人。齐竟陵王总校玄释，定其虚实，仍于法云寺建竖义斋，以护为标领。解释胶结，每无遗滞，物益怀之。远有旷度，不交荣俗，凡所游往，必皆名辈。齐侍中陈留阮韬、光禄阮晦、中书侍郎汝南周颙，并虚心礼待，未尝废也。自从天子至于侯伯，不与一人游狎，皎然独坐。勖励门徒无营苟利，惟以经数仁义存怀。以天监六年卒于住所，春秋六十有九。时新安寺智远、天保寺僧达，并以勤学有功。远幼怀清静，守志不竞，讲说大乘，好修福务。达平和开拓，颇自矜尚。

梁钟山宋熙寺沙门释智欣传四

梁吴郡虎丘山沙门释僧若传五（僧令 法度 慧梵 慧朗）

释僧若，庄严寺僧璩之兄子也。璩以律行清严，见之前传。若少而廉静，邑里推之。十五出家，住虎丘东山精舍，事师恭孝，与人友善，性好勤学。出都住治城寺二十余年，经数通达，道俗器赏。太常卿吴郡陆惠晓、左氏尚书陆澄深相待接。年三十二，志绝风尘末东返虎丘，栖身幽室，简出人世，披文玩古，自足云霞。虽复茹菜不充，单复不赡，随宜任运，罕复经怀。琅琊王斌守吴，每延法集，还都谓知己曰：“在郡赖得若公言谑，大妄衰老。见其比岁放生为业，仁逮虫鱼，爱及飞走，讲说虽疏，津梁不绝，何必灭迹岩岫，方谓为道！但出处不失其机，弥觉其德高也。”天监八年，敕为彼郡僧正。亲当元师，犹肆意山内，故失匡救之美，致有贪慢之谤，未必加诸己，要亦有贬暮龄。以普通元年卒，春秋七十。复有僧令者，若之兄也，亦以硕学知名。少而俊警，长益廉退，经律通明，不永早世。复有法度者，住定林寺，沉审其性，言不卒暴，先行而后从焉。时庄严寺又有慧梵、慧朗，并以内外广学，一期标誉。梵本吴氏，剡人，刚决强断，不事形名，朗肌貌霜洁，时人目为白朗，屡讲众经，颇入能例。

梁杨都宣武寺沙门释法宠传六（智果 僧淑）

释法宠，姓冯氏，南阳冠军人。后遭世难，寓居海盐。少有绝俗之志，二亲爱而弗许，执志固请，乃曰：“须待为汝婚竟，随意所欲。”十八纳妻，经始半年，舍家服道，住光兴寺，成办法式，习学威仪。其后出都住兴皇寺，又从道猛、昙济学成实论，二公雅相叹赏。日夜辛勤，不以寒暑动意。吴郡张融与周颙书曰：“古人遗放，故留儿女。法宠法师绝尘如弃唾，若斯之志，大矣远矣。”又从长乐寺僧周学通杂心及法胜毗昙。又从庄严昙斌历听众经。探玄析奥，妙尽深极，高难所指，罕不倒戈，昔吐蕴藉，风神秀举。齐竟陵王子良甚加礼遇，尝于西邸义集，选诸名学，事委治城智秀，而竞者尤多。秀谓宠曰：“当此应对，卿何如我？”答曰：“先悦后拒，我不及卿。诠名定赏，卿不及我。”秀有惭色。年三十八，正胜寺法愿道人善通樊、许之术，谓宠曰：“君年满四十当死，无可避处。唯有祈诚诸佛，忏悔先愆，趒脱或可冀耳。”宠因引镜验之，见面有黑气，于是货卖衣钵资余，并市香供，飞舟东逝，直至海盐，居在光兴，闭房礼忏，杜绝人物，昼忘食息，夜不解衣。迄年四十，岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，弥生怖懅。其夜忏礼已达四更，闻户外有人言曰：“君死业已尽。”遽即开户，都无所见，明晨借问，佥言黑气都除，两耳乃是生骨，斯实忏**之基，功不虚也。末又从东夏慧基，听其讲导，言论往复，旬日之间，文疑理滞，反启其志。又鼓棹西归，住道林寺，开宇临涧，敞轩映水，解帙寻经，每自惆怅而不能已。及东昏在位，多请游于北山，因而移寓天保寺。天监七年，齐隆寺法镜徂殁，僧正惠超启宠镇之。敕曰：“法宠法师造次举动，不逾律仪，不侠性欲，不事形势，慈仁恺悌，雅有君子之风。匡政寺庙，信得其人矣。”上每义集，以礼致之，略其年腊，敕常居坐首，不呼其名，号为“上座法师”。请为家僧，敕施车牛、人力、衣服、饮食，四时不绝。寺本陕小，帝为宣武王修福，下敕王人缮改张饰，以待宠焉，因立名为宣武寺也。门徒敦厚，常百许人。普通四年，忽感风疾，不能执捉，舒经格上，昼夜不休，赴诸法事，坐舆讲说。未疾，礼佛常以百拜为限，后不能起居，犹于**依时百过，俯仰虔敬，所忏所愿，与本无异。后疾甚，中使参候，相望于道。以普通五年三月十六日卒，春秋七十四。皇上伤悼，道俗悲恋。敕葬定林寺墓，一切凶事，天府供给，舍人主书，监视讫事。复有沙门智果，管氏，吴人，住海盐光兴寺。清直平简，善诸经术。又剡县公车寺沙门僧淑，捃采众师，并为己任，随问随答，思虑周广，虽有征核，而未尽其要妙也。

梁杨都灵根寺沙门释僧迁传七

释僧迁，姓乐氏，襄阳杜人。幼出家，进忠退俭，早协州乡。晚游都邑，住灵根寺，却扫一房，净若仙观，洁整衣服，尘水不染。从灵味寺宝亮咨学经论，文理通达，籍甚知名。性方棱不挠，高自崇遇，若非意得，罕所宾接。武帝以家僧引之。吴平侯萧昺亦遇之以礼。天监十六年夏，帝尝夜见沙门慧诩。他日因赴法会，迁问诩曰：“御前夜何所道？”诩曰：“卿何忽问此？”而言气甚厉。迁抗声曰：“我与卿同出西州，俱为沙门。卿一时邀逢天接，便欲陵驾侪党。我惟事佛，视卿辈蔑如也。”众人满坐，诩有惭忒。其为梗正，皆类此也。以普通四年卒，春秋五十九矣。

梁杨都庄严寺沙门释僧旻传八（道超）

梁杨都光宅寺沙门释法云传九

梁南海随喜寺沙门释慧澄传十（慧朗 慧略 法生 慧武）

释慧澄，姓兰氏，番禺高要人。十四出家，依和上道达，住随喜寺。而在性贞苦，立素斋戒，鱼肉荤辛，毕世未视。当齐氏之季，百工辍业，澄闭户礼诵，不修闻达。天监初建，开阐学校，白黑乐求，皆得其志。澄深怀愿望，以日为岁。世始廓清，南路犹梗，负笈踟蹰，欲前未进。亲旧谏曰：“何不就饶聚粮货，待路好通。为尔栖栖，横生忧苦！”澄曰：“荣华贿货，此何见关。日月如电，时不待人耳。”于是间行寄托，遂至京室，憩庄严寺。仍从僧旻，以伸北面，勤苦下帷，专攻一事，且经且律，或数或论，十余年中，钩深索隐，犹晦迹下筵，而名闻日远。桂阳王萧象闻风钦悦，延请入第，顶礼归依，求屈讲说，亲自餐服，遂使远近投集，闻者斐然。后桂阳出镇南岳，请与同行，潇湘道俗，重增归敬，法席继兴，善诱忘倦。澄以违亲岁久，誓暂定省，而番禺四众，向风钦德，迎请重迭，年年转倍。以普通四年随使南返，中途危阻，素情无惮，食值饥客，合盘施之，船人更办，不肯复受，又见单薄，解衣赈之。及至南海，复停随喜，七众屯结，其会如林，赞请法施，频仍累迹。理喻精微，浅深无隐，新旧学望，如草偃焉。于斯五载，法利无限。未及旋都，遇疾而卒，春秋五十有二，即大通元年也。时复有慧朗、慧略、法生、慧武等，皆从僧旻受学，虽复广综诸部，并以成实擅名。朗居贫好学，博达多通，久当师匠，巧于传述。略聪明俊警，宣讲有则，品别支条分籍，甚有嘉誉。生寻访异闻，博述经论，铨次秘奥，物益奇之。武振扬文义，省约不繁，宣流未广，兰摧中叶，年三十余卒。

梁钟山上定林寺沙门释法令传十一（慧泰 慧纂）

释法令，姓董氏，未详何人。家遭世祸，因寓建康。少出家，住定林上寺。立操贞坚，廉和寡欲，博览经论，多所通达。善涅槃大小品，尤精法华、阿毗昙心。登师子座、发无畏辩，先标纲要，却派条流，言约旨远，驰名京学。兼好禅寂，以息攀缘。但多疹瘵，亟为废替。自责先身执相分别，起诸违害，今受殃咎，因诵大品一部，用祛封滞。清净调和，随从梵行，足不下山，三十三载，荤辛不食，弊衣毕世。以天监五年卒，春秋六十有九。时寺复有慧泰、慧纂，并以学闻。泰克己修身，笃勤禅智，偏能谈授。纂心性清率，不务形骸，贞实抱素，雅有国士之器。

梁钟山开善寺沙门释智藏传十二

释智藏，姓顾氏，本名净藏，吴郡吴人，吴少傅曜之八世也。高祖彭年，司农卿。曾祖淳，钱唐令。祖瑶之，员外郎。父映，奉朝请，早亡。其母尝梦出绕吴城一匝，密云四布，而天中开朗，众星坠地，取而吞之，因而有娠焉。及生藏也，少而聪敏，常怀退让，果食衣服，爰及威仪，皆新华先让，而处下末。由此击誉乡闾，敬而尚重。年十六，代宋明帝出家，以泰初六年敕住兴皇寺，事师上定林寺僧远、僧佑、天安寺弘宗。此诸名德，传如前述。藏禀依训范，敬义弘隆。尝遇师疾甚，不食多日，藏亦从之，待师进饮，藏还进饮，乃至平复，方从师好。自是戒德坚明，学业通奥，众所知识，超于夷等。当时柔、次二公，玄宗盖世，初从受学，挹酌经论，统辩精理，及其开关延敌，莫能涉其津者。藏洞晓若神，微言每吐，预有比踪，罔不折伏。于是二僧叹揖，自以弗及之也。齐太尉文宪王公深怀钦悦，爰请安居，常叹相知之晚。太宰文宣王建立正典，绍隆释教，将讲净名，选穷上首，乃招集精解二十余僧，探授符策，乃得于藏。年腊最小，独居末坐，敷述义理，罔或抗衡；道俗翕然，弥崇高誉。先是，会稽慎法师志欲宣通妙法，乃请文宣，方求讲匠，以藏名称普闻，允当佥属，遂流连会稽，多历年祀，伏膺鼓箧，实系有徒。但以律部未精，重游京辇，信同瓶喻，有似灯传。俄而十诵明了，诸部薄究，未还吴郡，道流生地，学人裹粮，随之不少。永元二年重游禹穴，居法华山，结众弘业。及齐德将谢，王室大骚，天地既闭，经籍道废，遂翻然高举，欲终焉禹穴。逮有梁革命，大弘正法，皇华继至，方游京辇。天子下礼承修，荣贵莫不竦敬。圣僧宝志迁神，窀穸于钟阜，于墓前建塔寺，名开善，敕藏居之。初藏未受具戒，遇志于定林上寺，遂推令居前，垂示崇敬之迹，识知德望有归，告之先见矣。时梁武崇信释门，宫阙恣其游践。主者以负扆南面，域中一人，议以御坐之法，唯天子所升，沙门一不沾预。藏闻之，勃然厉色，即入金门，上正殿，踞法座，抗声曰：“贫道昔为吴中顾郎，尚不惭御榻，况复乃祖定光金轮，释子也。檀越若杀贫道即杀，不虑无受生之处。若付在尚方狱中，不妨行道。”即拂衣而起。帝遂罢敕，任从前法。斯跨略天子，高岸释门，皆此类也。有野姥者，工相人也，为记吉凶，百不失一。谓藏曰：“法师聪辩盖世，天下流名。但恨年命不长，可至三十一矣。”时年二十有九，闻斯促报，讲解顿息，竭精修道，发大誓愿，足不出门。遂探经藏，得金刚般若，受持读诵，毕命奉之。至所危暮年，香汤洗浴，净室诵经，以待死至。俄而闻空中声曰：“善男子，汝往年三十一者，是报尽期。由般若经力，得倍寿矣。”藏后出山，试过前相者，乃大惊起，曰：“何因尚在世也？前见短寿之相，今了一无。沙门诚不可相矣。”藏问：“今得至几？”答云：“色相骨法，年六十余。”藏曰：“五十为命，已不为夭，况复过也。”乃以由缘告之，相者欣服。竟以毕年辞世，终如相言。于是江左道俗竞诵此经，多有征应，乃至于今，日有光大，感通屡结。逮梁大同中敬重三宝，利动昏心，浇波之俦肆情，下达僧正，宪网无施于过门。帝欲自御僧官，维任法侣，敕主书遍令，许者署名。于时盛哲无敢抗者，匿然投笔。后以疏闻藏，藏以笔横轹之，告曰：“佛法大海，非俗人所知。”帝览之，不以介意。斯亦拒怀略万乘，季代一人而。帝意弥盛，事将施行于世，虽藏后未同，而敕已先被。晚于华光殿设会，众僧大集，后藏方至。帝曰：“比见僧尼多未诵习，白衣僧正不解科条，俗法治之，伤于过重。弟子暇日欲自为白衣僧正，亦依律立法。此虽是法师之事，然佛亦复付嘱国王。向来与诸僧共论，咸言不异。法师意旨如何？”藏曰：“陛下欲自临僧事，实光显正法。但僧尼多不如律，所愿垂慈矜恕，此事为后。”帝曰：“弟子此意岂欲苦众僧耶？正谓俗愚过重，自可依律定之。法师乃令矜恕，此意何在？”答曰：“陛下诚欲降重从轻，但末代众僧，难皆如律，故敢乞矜恕。”帝曰：“请问诸僧犯罪，佛法应治之不？”答曰：“窃以佛理深远，教有出没，意谓亦治不治。”帝曰：“惟见付嘱国王治之，何处有不治之说？”答曰：“调达亲是其事，如来置之不治。”帝曰：“法师意谓调达何人？”答曰：“调达乃诚不可测。夫示迹正欲显教，若不可不治，圣人何容示此？若一向治之，则众僧不立；一向不治，亦复不立。”帝动容，追停前敕。诸僧震惧，相率启请，帝曰：“藏法师是大丈夫，心谓是则道是，言非则道非，致词宏大，不以形命相累。诸法师非大丈夫，意实不同，言则不异。弟子向与藏法师硕诤，而诸法师默然无见助者，岂非意在不同耳。”事遂获寝。藏出，告诸徒属曰：“国王欲以佛法为己任，乃是大士用心。然衣冠一家，子弟十数，未必称意；况复众僧五方混杂，未易辩明，正须去其甚泰耳。且如来戒律，布在世间，若能遵用，足相纲理。僧正非但无益，为损弘多，常欲劝令罢之，岂容赞成此事。”或曰：“理极如此，当万乘之怒，何能夷然？”藏笑曰：“此实可畏！但吾年老，纵复荷旨附会，终不长生。然死本所不惜，故安之耳。”后法云谓众曰：“帝于义理之中未能相谢，一日之事，真可愧服。”不久，敕于彭城寺讲成实，听侣千余，皆一时翘秀，学观荣之。又敕于慧轮殿讲波若经，别敕大德三十人预座。藏开释发趣，各有清拔，皆着私记，拟后传习。天监末年春，舍身大忏，招集道俗，并自讲金刚般若，以为极悔，惟留衣钵，余者倾尽，一无遗余。陈郡谢几卿指挂衣竹戏曰：“犹留此物，尚有意耶？”藏曰：“身犹未灭，意何由尽！”而尚怀靖处，托意山林，还居开善，因不履世。时或敕会，乃上启辞曰：“夙昔顾省，心惑不调，欲依佛一语，于空闲自制，而从缘流，二十余载。在乎少壮，故可推斥；今既老病，身心俱减，若复退一毫，便不堪自课。故愿言静处，少自营卫，非敢傲世求名，非欲从闲自诞，是常人近情，惧前径之已迫耳。”帝手敕喻曰：“求空自闲，依空入慧，高蹈养神，实是胜乐，不违三乘，亦以随喜。惟别之际，能无怅然？岐路赠言，古人所重，犹劝法师行无碍心，大悲为首，方便利益，随时用舍，不宜顿杜，以隔碍心行菩萨道，无有是处。”敕往反频仍久之，然持操不改。帝将受菩萨戒，敕僧正牒老宿德望，时超正略牒法深、慧约、智藏三人，而帝意在于智者，仍取之矣。皇太子尤相敬接，将致北面之礼，肃恭虔往，朱轮徐动，鸣笳启路，降尊下礼，就而谒之，从遵戒范，永为师傅。又请于寺讲大涅槃，亲临幄坐，爰命咨质，朝贤时彦，道俗盈堂，法筵之盛，未之前闻。又于北阁更延谈论，皆叹曰：“陪预胜席，未曾有也。”藏任吹虚舟，真行平等，毁誉不动，荣利未干，宴坐空闲，毅然山立。虽神宇凝隔，风韵清高，其应物也，汲汲然如有不足，可谓望俨即温，君子之变者矣。自现处岩岫，晦形人世，又于寺外山曲别立头陀之舍六所，并是茅茨，容膝而已。皇太子闻而游览，各赋诗而返，其后章云：“非曰乐逸游，意欲识箕颍。”藏结心世表，常行忏悔，每于六时翘仰灵相，口云：“理味深玄，浅思斟酌，自抱疑碍，恐乖圣意多僻。”因而恳恻，词泪俱发。尝宿灵曜寺，夜行暂用心，见有金光照曜，一室洞明。人问其故，答曰：“此中奇妙，未可得言。”是旦遘疾，至于大渐，帝及储君，中使相望，四部白黑，日夜参候。敕为建齐，手制愿文，并继以医药，而天子不整，唯增不降。临终词色详正，遗言唯在弘法，以普通三年九月十日卒于寺房，春秋六十有五。敕葬独龙之山，赴送盈道，同为建碑，坟所、寺内各一。新安太守萧机制文，湘东王绎制铭，太子中庶子陈郡殷钧为立墓志。初，藏常梦见金粟如来入室共谈，执二麈尾，其一宝装，其一者素，留素者与藏。又征士庐江何胤居吴郡虎丘，遇一神僧捉一函书，云：“有人来寄语。”顷失之。及开函视，全不识其文词。后访魏僧，云是大庄严论中间两纸也，时人咸谓藏之所致。又彭城刘混之罪当从戮，藏时处后堂，为帝述四等义，外奏闻之。帝曰：“今为国事，不得道四等义如何。”藏曰：“言行乘机也，今机发而不中，失在何人？四等之举，义非徒设。”帝遂舍而不问，竟以获免，刘氏终亦不委斯由。其潜济益被，率多如此。凡讲大小品涅槃、般若、法华、十地、金光明、成实、百论、阿毗昙心等，各着义疏行世。

续高僧传卷第五