大唐西明寺沙门释道宣撰

译经篇三 本传三人

唐京师胜光寺中天竺沙门波颇传一

波罗颇迦罗蜜多罗，唐言作明知识，或一云波颇，此云光智，中天竺人也。本刹利王种，姓刹利帝。十岁出家，随师习学，诵一洛叉大乘经，可十万偈。受具已后，便学律藏，博通戒网，心乐禅思。又随胜德修习定业，因修不舍，经十二年。末复南游摩伽陀国那烂陀寺，值戒贤论师盛弘十七地论，因复听采，以此论中兼明小教，又诵一洛叉偈、小乘诸论。波颇识度通敏，器宇冲邃，博通内外，研精大小，传灯教授，同侣所推。承化门人般若、因陀罗跋摩等，学功树绩，深达义纲，今见领徒本国匡化，为彼王臣之所钦重。但以出家释子不滞一方，六月一移，任缘靡定，承北狄贪勇，未识义方，法藉人弘，敢欲传化，乃与道俗十人展转北行，达西面可汗叶护衙所。以法训勖，曾未浃旬，特为戎主深所信伏，日给二十人料，旦夕祇奉。同侣道俗，咸被珍遇，生福增敬，日倍于前。武德九年，高平王出使入蕃，因与相见。承此风化，将事东归，而叶护君臣留恋不许。王即奏闻，下敕征入，乃与高平同来谒帝，以其年十二月达京，敕住兴善寺。释门英达，莫不修造。自古教传词旨有所未踰者，皆委其宗绪，括其同异，内计外执，指掌释然，征问相雠，披解无滞。乃上简闻，蒙引内见，躬传法理，无爽对扬。赐彩四十段，并宫禁新纳一领，所将五僧，加料供给，重频慰问，劳接殊伦。至三年三月，上以诸有非乐，物我皆空，眷言真要，无过释典，流通之极，岂尚翻传！下诏所司搜扬硕德备经三教者一十九人，于大兴善创开传译，沙门慧乘等证义，沙门玄谟等译语，沙门慧赜、慧净、慧明、法琳等缀文。又敕上柱国尚书左仆射房玄龄、散骑常侍太子詹事杜正伦参助勘定，光禄大夫太府卿萧璟总知监护。百司供送，四事丰华。初译宝星经，后移胜光，又译般若灯、大庄严论，合三部三十五卷。至六年冬，勘阅既周，缮写云毕，所司详读，乃上闻奏。下敕各写十部，散流海内，仍赐颇物百段，余承译僧，有差束帛。又敕太子庶子李百药制序，具如论首。波颇意在传法，情望若弦。而当世盛德，自私诸己。有人云颇侥幸时誉，取驰于后，故聚名达，废讲经论，斯未是弘通者。时有沙门灵佳，卓荦拔群，妙通机会，对监护使具述事理云：“颇远投东夏，情乖名利，欲使道流千载，声振上古。昔符、姚两代，翻经学士乃有三千，今大唐译人不过二十。意在明德同证，信非徒说，后代昭奉，无疑于今耳。”识者佥议攸同，后遂不行。时为太子染患，众治无效，下敕迎颇入内，一百余日，亲问承对，不亏帝旨。疾既渐降，辞出本寺，赐绫帛等六十段，并及时服十具。颇誓传法化，不惮艰危，远度葱河，来归震旦，经途所亘，四万有余，躬赍梵本，望并翻尽。不言英彦，有坠纶言，本志颓然，雅怀莫诉。因而构疾。自知不救，分散衣资，造诸净业，端坐观佛，遗表施身，下敕特听。寻尔而卒于胜光寺，春秋六十有九。东宫下令，给二十人，舆尸坐送，至于山所。阇维既了，沙门玄谟收拾余骸，为之起塔于胜光寺，在乘师塔东，即贞观七年四月六日也。有识同嗟，法轮辍轸。四年之译，三帙献功，掩抑慧灯，望照惑累，用兹弘道，未敢有闻。既而人丧法崩，归愆斯及，伊我东鄙，匪咎西贤。悲夫！

唐京师清禅寺沙门释慧赜传二

释慧赜，俗姓李，荆州江陵人。早悟非常，神思锋逸。九岁投本邑隐法师出家，隐体其精爽异伦，即度为沙弥，讲授之暇，诲以幽奥。赜领牒玄理，曾不再思，执卷诵文，纸盈四十。荆楚秀望，钦而美之。初从隐听涅槃、法华，后别听三论，皆剖析新奇，抗拟摽会。开皇中年，江陵寺大兴法席，群师云赴。道俗以赜嘉绩夙成，咸欲观其器略，共请为法主，顾惟披导有旨，因而践焉。甫年十二，创开涅槃，比事吐词，义高常伯，论难相继，辩答冷然。少长莫不缄心，颂声载路。荆州刺史宜龙公元寿，闻其幼誉惊挺，亲驾谒焉，素倍前闻，大相褒赏，以事奏闻，云：“希世卓秀者也。”登即有诏，令本州备礼，所在恭送。既达京辇，殊蒙慰引，赐纳僧伽梨并衣一袭，仍令住清禅寺。从容法侣，敦悦玄儒，才藻屡扬，汲引无竭。预有衣冠士族，皆来展造门庭，莫不赞其洽闻博达、机捷之谓也。末厌烦梗，思济清神，乃从应禅师禀资心学。掩关两载，情蹈诸门，遂语默于贤圣之间，谈授于经纬之理。值隋氏云丧，法事沦亡，道阕当年，情欣栖静，以大业末岁移卜终南之高冠岭，因岩构室，疏素形心。会唐运勃兴，苍生攸济，赜不滞物我，来从帝城，讲诲暂扬，倾都请道。武德年内，释侣云繁，屡建法筵，皆程气宇。时延兴寺百座讲仁王经，王公卿士并从盛集。沙门吉藏爰竖论宗，声辩天临贵贱倾目。赜才施锐责，言清理诣，思动几神彩惊四部，骇心百辟。藏顾而叹曰：“非惟论辩难继，抑亦银钩罕踪。”今上在蕃，亲观论府，深相结纳，拟为师友，六使来召，令赴别第。赜以生名，杀身之累，由来有人，退让余词，一不闻命。及贞观开译，诏简名僧，众以文笔知名，兼又统详论旨，乃任为翻论之笔。译讫奏闻，有敕赐帛百匹、衣服一具。赜又着论序，曰：般若灯论者，一名中论，本有五百偈。借“灯”为名者，无分别智，有寂照之功也。举“中”标目者，鉴亡缘观，等离二边也。然则灯本无心，智也亡照，法性平等，中义在斯，故寄论以明之也。若夫寻论滞旨，执俗迷真，颠倒断常之间，造次有无之内，守名丧实，攀叶亡根者，岂欲尔哉？盖有由矣。请试陈之。若乃构分别之因，招虚妄之果，惑累熏其内识，恶友结其外缘，致使慢耸崇山，见深沧海，恚火难触，词锋罕当，闻说有而快心，听谈空而起谤，六种偏执各谓非偏，五百论师诤陈异论。或将邪乱正，或以伪齐真，识似悟而翻迷，教虽通而更壅。可谓捐珠玩石，弃宝负薪，观画怖龙，寻迹怯象。爱好如此，良可悲夫！龙树菩萨救世挺生，呵嗜欲而发心，阅深经而自鄙，蒙独尊之悬记，然法炬于阎浮。且其地越初依，功超伏位，既穷一实，且究二能，佩两印而定百家，混三空而齐万物，点尘劫数，历试诸难，悼彼群迷，故作斯论。文玄旨妙，破巧申工，被之钝根，多生怯退。有分别明菩萨者，大乘法将，体道居衷，遐览真言，为其释论，开秘密藏，赐如意珠，略广相成，师资互显。至如自乘异执，郁起千端，外道殊计，纷然万绪，驴乘竞驰于驾驷，萤火争耀于龙烛，莫不标其品类，显厥师宗，玉石既分，玄黄也判。西域染翰，乃有数家，考实析微，此为精诣。若含通本末，有六千偈，梵文如此，翻则减之。我皇帝神道迈于羲皇，陶铸侔于造化，崇本息末，无为太平，守母存子，不言而治。以为圣教东流，年淹数百，而亿象所负，阙者犹多，希见未闻，劳于寤寐。中天竺国三藏法师波颇蜜多罗，学兼半满，博综群诠，丧我怡神，搜玄养性，游方在念，利物为怀。故能附弋传身，举烟命伴，冒冰霜而越葱岭，犯风热而度沙河，时积五年，途经四万，以大唐贞观元年顶戴梵文，至止京辇。昔秦征童寿，苦用戎兵，汉请摩腾，远劳蕃使；讵可方兹感应，道契冥符，家国休祥，德人爰降！有司奏见，殊悦帝心，敕住兴善、胜光，即传新经之始。仍召义学沙门及王公宰辅对翻此论，研核幽旨，去华存实。目击则欣其会理，函杖则究其是非。文虽定而覆详，义乃明而重审。岁在寿星，检勘云毕。其为论也，观明中道而存中失观，空显第一而得一乖空。然司南之车本示迷者，照胆之镜为鉴邪人，无邪则镜无所施，不迷则车不为用。斯论破申，其犹此矣。虽复斥内遮外，尽妄穷真，而存乎妙存，破如可破。****焉，恢恢焉，迎之靡测其源，顺之罔知其末，信是蓥心神之砥砺，越溟海之舟舆，骇昏识之雷霆，照幽途之日月者矣。此土先有中论四卷，本偈大同，宾头卢伽为之注解，晦其部执，学者昧焉。此论既兴，可为龟镜，庶明达君子详而味之。序成未即闻上。帝敕秘书监虞世南作序，见赜之所制，叹咽无以加焉，因奏闻上，仍以序列于卷首，所在传写，缄于经藏。以贞观十年四月六日终于所住，春秋五十有七。葬于京郊之东，列隧立碑，颂其芳德，太常博士褚亮为文。自赜之知道，伦等崇其辩机，时俗以拟慧乘，固为笃论。词注难穷，无施不遂。讲华严、大品、涅槃、大智度、摄大乘及中、百诸论，皆筌释章部，决滞有闻。又诵涅槃、法华，音文淳美，时为众述，清啭动神。又抽减什物，用写藏经，寻阅才止，便修虔奉。又善导达众首，舒畅物情，为诸文雄之所称叙。特明古迹，偏晓书画，京华士子屡陈真伪，皆资其口实定其人世。文章词体，颇预能流，草隶笔功，名疏台府。每有官供胜集，必召而处其中，公卿执纸，请书填赴。赜随纸赋笔，飞骤如风，藻蔚雄态，绮华当世。故在所流咏，耽玩极多，悬诸屏障，或铭座右。著集八卷行世。

唐京师纪国寺沙门释慧净传三

续高僧传卷第三