大唐西明寺沙门释道宣撰

译经篇二 本传四人 附见八人

隋西京大兴善寺北天竺沙门那连耶舍传一（万天懿）

那连提黎耶舍，隋言尊称，北天竺乌场国人。正音应云邬茶。茶音持耶反。其王与佛同氏，亦姓释迦，刹帝利种，隋云“土田主”也。由劫初之时先为分地主，因即号焉，今所谓国王者是也。舍年十七，发意出家，寻值名师，备闻正教。二十有一，得受具篇。闻诸宿老叹佛景迹，或云某国有钵，某国有衣，顶骨牙齿，神变非一，遂即起心，愿得瞻奉。以戒初受，须知律相，既满五夏，发足游方，所以天梯、石台之迹，龙庙、宝塔之方，广周诸国，并亲顶礼，仅无遗逸。曾竹园寺一住十年，通履僧坊，多值明德。有一尊者深识人机，见，语舍云：“若能静修，应获圣果。恐汝游涉，终无所成。尔日虽闻，情无领悟，晚来却想，悔将何及！”耶舍北背雪山，南穷师子，历览圣迹，仍旋旧壤。乃睹乌场国主真大士焉，自所经见，罕俦其类。试略述之。安民以理，民爱若亲。后夜五更，先礼三宝，香花伎乐，竭诚供养。日出升殿，方览万机，次到辰时，香水浴像。宫中常设，日百僧斋。王及夫人，手自行食。斋后消食，习诸武艺。日景将昳，写十行经，与诸德僧，共谈法义，复与群臣，量议治政。暝入佛堂，自奉灯烛，礼拜读诵，各有恒调，了其常业，乃还退静。三十余年，斯功不替。王有百子，诚孝居怀，释种余风，胤流此国。但以寺接山阜，野火所焚，各相差遣，四远投告。六人为伴，行化雪山之北，至于峻顶，见有人鬼二路，人道荒险，鬼道利通。行客心迷，多寻鬼道，渐入其境，便遭杀害。昔有圣王，于其路首作毗沙门天王石像，手指人路。同伴一僧，错入鬼道，耶舍觉已，口诵观音神咒，百步追及，已被鬼害。自以咒力，得免斯厄。因复前行，又逢山贼，专念前咒，便蒙灵卫，贼来相突，对目不见。循路东指，到芮芮国，值突厥乱，西路不通。反乡意绝，乃随流转，北至泥海之旁，南岠突厥七千余里。彼既不安，远投齐境，天保七年届于京邺。文宣皇帝极见殊礼，偏异恒伦。耶舍时年四十，骨梗雄雅，物议惮之，缘是文宣礼遇隆重，安置天平寺中，请为翻经三藏。殿内梵本千有余夹，委舍翻之，敕送于寺，处以上房。为建道场，供穷珍妙，别立厨库，以表尊崇，又须兼助，乃敕昭玄大统沙门法上等二十余人监掌翻译，沙门法智、居士万天懿传语。懿元鲜卑，姓万俟氏，少出家，师婆罗门，而聪慧有志力，善梵书语，工咒符术，由是故名，预参传焉。初翻众经五十余卷，大兴正法，弘畅众心。宣帝重法殊异，躬礼梵本，顾群臣曰：“此乃三宝洪基，故我偏敬。”其奉信推诚为如此也。耶舍每于宣译之暇，时陈神咒，冥救显助，立功多矣。未几授昭玄都，俄转为统，所获供禄，不专自资，好起慈惠，乐兴福业。设供饭僧，施诸贫乏，狱囚系畜，咸将济之。市廛闹所，多造义井，亲自漉水，津给众生。又于汲郡西山建立三寺，依泉旁谷，制极山美。又收养厉疾，男女别坊，四事供承，务令周给。又往突厥客馆，劝持六斋，羊料放生，受行素食。又曾遇病，百日不起，天子皇后，躬问起居。耶舍叹曰：“我本外客，德行未隆，乘舆今降。重法故尔。内抚其心，惭惧交集。”健德之季，周武克齐，佛教与国，一时平殄。耶舍外假俗服，内袭三衣，避地东西，不遑宁息。五众凋窘，投厝无所，俭饿沟壑者，减食施之，老病扶力者随缘济益，虽事力匮薄，拒谏行之，而神志休强，说导无倦。屯负留难，便历四年。有隋御寓，重隆三宝，开皇之始，梵经遥应，爰降玺书，请来弘译。二年七月，弟子道密等侍送入京，住大兴善寺。其年季冬，草创翻译，敕昭玄统沙门昙延等三十余人，令对翻传，主上礼问殷繁，供奉隆渥。年虽朽迈，行转精勤。曾依舍利弗陀罗尼，具依修业，梦得境界，自身作佛。如此灵祥杂沓，其例非一。后移住广济寺，为外国僧主，存抚羁客，妙得物心。忽一旦告弟子曰：“吾年老力微，不久去世，及今明了，诫尔门徒，佛法难逢，宜勤修学。人身难获，慎勿空过。”言讫就枕，奄尔而化，时满百岁，即开皇九年八月二十九日也。初，耶舍先逢善相者云：“年必至百，亦合登仙。”中寿果终，其言验矣；登仙冥理，犹难测之。然其面首形伟，特异常伦，顶起肉髻，耸若云峰，目正处中，上下量等，耳高且长，轮埵成具。见人荣相，未比于斯，固是传法之硕德也。法主既倾，哀惊道俗，昭隆之事，将渐坠焉。凡前后所译经论一十五部八十余卷。即菩萨见实、月藏、日藏、法胜、毗昙等是也，并沙门僧琛、明芬、给事李道宝等度语笔受，昭玄统沙门昙延、昭玄都沙门灵藏等二十余僧监护始末。至五年冬，勘练俱了，并沙门彦琮制序，具见齐、周、隋三代经录。寻耶舍游涉四十余年，国五十余。里十五万，瑞景灵迹，胜寺高僧，驶水深林，山神海狩，无非奉敬，并预惩降。事既广周，未遑陈叙。沙门彦琮为之本传，具流于世。时又有同国沙门毗尼多流支，隋言灭喜，不远五百由旬，来观盛化。开皇二年，于大兴善。译象头精舍、大乘总持经二部。给事李道宝传语，沙门法纂笔受，沙门彦琮制序。

隋西京大兴善寺北贤豆沙门阇那崛多传二（僧就 法智）

阇那崛多，隋言德志，北贤豆（贤豆，本音因陀罗婆陀那，此云主处，谓天帝所护故也。贤豆之音，彼国之讹略耳，身毒、天竺，此方之讹称也。而彼国人。总言“贤豆”而已，乃之以为五方也）。揵陀啰国人也，隋言香行国焉。居富留沙富罗城，云丈夫宫也。刹帝利种，姓金（俱凡反）步，此云项也，谓如孔雀之项，彼国以为贵姓。父名跋阇逻婆啰，此云金刚坚也，少怀远量，长乘清范，位居宰辅，爕理国政。崛多昆季五人，身居最小，宿殖德本，早发道心。适在髫髫，便愿出家，二亲深识其度，不违其请。本国有寺，名曰大林，遂往归投，因蒙度脱。其郁波弟耶，此云常近受持者，今所谓和上，此乃于阗之讹略也，名曰嗜那耶舍，此云胜名，专修宴坐，妙穷定业。其阿遮利耶，此云传授，或云正行，即所谓阿阇梨也，亦近国之讹略耳，名曰阇若那跋达啰，此云智贤，遍通三学，偏明律藏。崛多自出家后，孝敬专诚，教诲积年，指归通观。然以贤豆圣境，灵迹尚存，便随本师，具得瞻奉。时年二十有七，受戒三夏。师徒结志，游方弘法。初有十人，同契出境，路由迦臂施国，淹留岁序。国王敦请其师，奉为法主，益利颇周，将事巡历，便踰大雪山西足，固是天险之峻极也，至厌怛国。既初至止，野旷民希，所须食饮，无人营造。崛多遂舍具戒，竭力供待，数经时艰，冥灵所佑，幸免灾横。又经渴啰盘陀及于阗等国，屡遭夏雨寒雪，暂时停住。既无弘演，栖寓非久。又达吐谷浑国，便至鄯州，于时即西魏大统元年也。虽历艰危，心逾猛励。发踪跋涉，三载于兹，十人之中，过半亡没，所余四人，仅存至此。以周明帝武成年初届长安，止草堂寺。师徒游化，已果来心，更登净坛，再受具足，精诚从道，尤甚由来。稍参京辇，渐通华语。寻从本师胜名，被明帝诏，延入后园，共论佛法，殊礼别供，充诸禁中。思欲通法，无由自展，具情上启，即蒙别敕，为造四天王寺，听在居住。自兹已后，乃翻新经，既非弘泰，羁縻而已，所以接先阙本，传度梵文，即十一面观音、金仙问经等是也。会谯王宇文俭镇蜀，复请同行，于彼三年，恒任益州僧主，住龙渊寺，又翻观音偈、佛语经。建德隳运，像教不弘，五众一期，同斯俗服。武帝下敕，追入京辇，重加爵禄，逼从儒礼。秉操铿然，守死无惧。帝愍其贞亮，哀而放归。路出甘州，北由突厥，阇梨智贤，还西灭度。崛多及以和上，乃为突厥所留，未久之间，和上迁化，只影孤寄，莫知所安，赖以北狄君民颇弘福利，因斯飘寓，随方利物。有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年相结同行，采经西域，往返七载，将事东归，凡获梵本二百六十部，行至突厥，俄属齐亡，亦投彼国，因与同处，讲道相娱。所赍新经，请翻名题，勘旧录目，转觉巧便，有异前人。暹等内诚，各私庆幸获宝，遇匠德，无虚行，同誓焚香，共契宣布。大隋受禅，佛法即兴，暹等赍经，先来应运，开皇元年季冬，届止京邑。敕付所司，访人令译。二年仲春，便就传述。夏中诏曰：“殷之五迁，恐民尽死，是则居吉凶之土，制短长之命，谋新去故，如农望秋，龙首之山，川原秀丽，卉木滋阜，宜建都邑，定鼎之基永固，无穷之业，在兹可域。”城曰大兴城，殿曰大兴殿，门曰大兴门，县曰大兴县，园花池沼，其号并同。寺曰大兴善也，于此寺中传度法本。时崛多仍住北狄。至开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十余人，以躬当翻译，音义乖越，承崛多在北，乃奏请还，帝乃别敕追延。崛多西归已绝，流滞十年，深思明世重遇三宝，忽蒙远访，欣愿交并，即与使乎同来入国。于时文帝巡幸洛阳，于彼奉谒，天子大悦，赐问频仍。未还京阙，寻敕敷译。新至梵本，众部弥多，或经或书，且内且外，诸有翻传，必以崛多为主。佥以崛多言识异方，字晓殊俗，故得宣辩自运，不劳传度，理会义门，句圆词体，文意粗定，铨本便成，笔受之徒，不费其力，试比先达，抑亦继之，尔时耶舍已亡，专当元匠，于大兴善更召婆罗门僧达摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等同传梵语。又置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等监掌翻事，铨定宗旨；沙门明穆、彦琮重对梵本，再审覆勘，整理文义。昔支昙、罗什等所出大集，卷轴多以三十成部。及耶舍高齐之世出月藏经一十二卷，隋初后出日藏分一十五卷，既是大集广本，而前后译分，遂便支离，部帙羁散，开皇六年，有招提寺沙门僧就合之为六十卷。就少出家，专宝坊学，虽加宣导，恨文相未融，乃例括相从附入大部，至于词旨惬当，未善精穷。比有大兴善寺沙门洪庆者，识度明达，为国监写藏经，更厘改就所合者，名题前后，甚得理致。且今见翻诸经，有多是大集余品，略而会之，应满百卷。若依梵本，此经凡十万偈，据以隋文，可三百卷。崛多曾传于阗东南二千余里，有遮拘迦国，彼王纯信，敬重大乘。宫中自有摩诃般若、大集、华严三部，王躬受持，亲执锁钥，转读则开，香华供养。或以诸饼果诱引小王，令其礼拜。此国东南可二十余里，山甚岩险，有深净窟，置大集、华严、方等、宝积、楞伽、方广、舍利弗、花聚二陀罗尼、都萨罗藏、摩诃般若、八部般若、大云经等凡十二部，减十万偈。国法相传，防卫守护。又有入灭定罗汉三人窟中禅寂，每至月半，诸僧就山为其净发。此则人法住持，有生之所凭赖。崛多道性纯厚，神志刚正，爱德无厌，求法不懈，博闻三藏，远究真宗，遍学五明，兼闲世论，经行得道场之趣，总持通神咒之理，三衣一食，终固其诚，仁济弘诱，非关劝请，勤诵佛经，老而弥笃，强识先古，久而逾诣。士庶钦重，道俗崇敬。隋滕王遵仰戒范，奉以为师。因事尘染，流摈东越，又在瓯闽，道声载路，身心两救，为益极多。至开皇二十年，便从物故，春秋七十有八。自从西服来至东华，循历翻译，合三十七部一百七十六卷，即佛本行集、法炬、威德、护念、贤护等经是也并详括陶冶，理教圆通，文明义结，具流于世。见费长房三宝录。初，隋高祖又敕崛多共西域沙门若那竭多、开府高恭、恭息都督天奴、和仁及婆罗门毗舍达等，于内史内省翻梵古书及干文。至开皇十二年，书度翻讫，合二百余卷，奏闻进内，见唐贞观内典录。时又有优婆塞姓瞿昙氏，名达磨般若，隋言法智，父名般若流支，备详余传。智本中天国人，流滞东川，遂向华俗，而门世相传，祖习传译。高齐之季，为昭玄都。齐国既平，佛法同毁，智因僧职转任俗官，再授洋州洋川郡守。隋氏受禅，梵牒即来，有敕召还，使掌翻译。法智妙善方言，执本自传，不劳度语，译业报差别经等。成都沙门释智铉，笔受文词，铨序义体；日严寺沙门彦琮制序。见隋代经录。

隋东都洛滨上林园翻经馆南贤豆沙门达摩笈多传三（侯君素徐同卿 刘凭 费长房）

隋东都上林园翻经馆沙门释彦琮传四（行矩）

续高僧传卷第二